新解论语十五卫灵公11公邦说

东方圣人

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主话题：（十一）、公邦说

解析：《论语》第十五篇：卫灵公之——

（十一）、公邦说——颜渊（人名，非正式学生）问（问教）为（帮助，卫护；做，作为；对，向；充当；变成）邦（国家公礼，为君之道；为主之道；家国天下）。子曰：“行（排行，行列；推行；做，办；进行某项活动；道路）夏（夏朝）之（往）时（规定之时候；季节；计时单位；时势；公序；度量），乘（八匹马拉一车；指科技水平与经济实力）殷（商朝）之辂（古代一种大车；车辕上用来挽车之横木；指国家法律法规等各项制度之规范），服（担任，承当；服从，信服；使信服；适应）周（周朝）之冕（周礼；国鼎；公礼；君王头上象征公器之帽子，承载公义大道与客观法理），乐（国家礼乐）则（原则，规则，规范）《韶》（上古舜帝神曲）《舞》（上古巫舞），放（驱逐）郑（周朝郑国）声（发出声音，宣布，陈述；指舞乐思想内涵，寓意），远（疏远；差别程度大，不接近）佞（惯于用花言巧语谄媚人）人（这种人）。郑声淫（指欲望；过多或过甚；放纵；不正当男女关系），佞人殆（危险；几乎，差不多）。”

即颜渊同学向先生问教有关公礼之具体表现形式、存在模式与发展趋势。先生讲：礼与仪，乃内容与形式之关系，其存在与发展皆有承袭前朝内涵并打破其局限之辩证关系；夏朝在季节历法方面为后世奠定了基础，由此把礼之公共秩序与公序良俗其公共性上升到理性高度，那么继而对货币和度量衡等人文因素之容融具有历史意义；商朝随科技及经济发展，在区划行政律法方面进行确立，由此把礼之原则、规则与规范其制约性上升到理性高度，那么继而对行业类别和科目等级其学术探究之分支具有历史意义；周朝则是把前朝文明发展之成果，进一步汇总和升华，从而把以公礼为主要思想内涵之儒学地位，上升到宗教之理念高度，对于宗教之确立，犹如发现北极星之存在，其有北斗星阵序列所拱卫，代表人类文明发展之终极顶点——觉悟！

觉悟之下，由公礼所涵盖之客观法理、公义公权公道之公心、神佛道主之法身而使百教归一、万法归一其一以贯通，继而有文之道、君于子之道而上行下效；那么作为国之礼乐即上升为公礼之觉悟，其原则、规则及规范性便显现出来，以此我们站在文明制高点俯瞰上古之神曲巫舞，便是个人崇拜之私礼，便是臣子之道、小人之道、奴才之道，便是荒蛮远古其不开化之禽畜法则于人类社会；那么克制、压制与排斥先天兽性欲望从而使人类文明有别且高级于自然低级生态，便是人文进步之首要标志；突破神曲巫舞之局限，放逐类似郑国所崇尚之肉欲自由，贬低奸小恶赖于禽畜，使百姓文明而井市开明从而使社会公众不仅都能自省自律而且形成风尚去鞭笞邪恶而驯化调教之。

尤为值得一提者，乃如郑国人文理念，其所主张之个性解放与私礼自由，说到底便是想让人类回归到居棚穴、衣兽皮、自相杀之原始野人境地，其不择手段、唯利是图、弱肉强食之独大独裁法则，养成奸小恶赖之本性，它威胁并促进着人文发展和提高。

人文每前进一小步，都是与禽兽斗争之结果！

——（完）