新解论语十五卫灵公36公让说

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新解论语十五卫灵公36公让说

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主话题：公让说

解析：《论语》第十五篇：卫灵公之——

（三十六）、公让说——子曰：“当（担任，充当；承当，承受；掌管，主持；顶端；相称；应当；面对着，向着；正在；合宜，合适；抵得上；作为，当做；以为；认为）仁（仁爱；指长上对幼下施以关爱和体恤），不让（把方便或好处给别人；请人接受招待；指谦让，让位）于（在，对于）师（老师，榜样，表率；指长上对幼下之效法；授非受）。”

即先生讲：当仁者，乃君于子之道也；乃居于长上者对其直接幼下施以关爱体恤之效法，乃在其位而守其公而担其责也；然而其前提是必须在其位，如果地位上下颠倒或居于上位者其让位于下，那么所谓为师者其表率之效法便会沦为臣子之道、小人之道、奴才之道、禽畜禽兽之道；如果上面跟下面学、文明效仿野蛮、觉悟顺从愚昧和迷信，那便不符合人类发展之总体趋向。

文贼文痞惯于施展篡改之伎俩，其偷换概念、上下颠倒、本末倒置，或者是让下面人去仁爱、去死忠、去孝顺、去愚悌愚贞愚节愚烈；或者是把君子当傻子，在其不身处于长上之高位情况下而对下面施以仁爱，甚至把君子主动放弃所居之高位作为对下仁爱之表现，更甚者，让上面人跟下面去学，以野蛮和愚昧为师，放纵欲望并以“本真、自由和解放”之所谓人性而标榜之、宣扬之、蛊惑之、离间之、祸害之；此类文贼文痞往往打着突破现实局限之所谓人文理念旗号，以其所谓革命性和斗争性攻击人类文明成果；其手段是先把人类定位于禽畜而后全都向禽兽去学习，等到把局面搞乱之后，大家皆沦落于动物世界当中时，他再按照弱肉强食之动物法则使自己高居于主子地位而再去把下面人施以驯化和调教使其再次成为禽兽之奴才；其特点是公礼以私礼为师、理性向感性学习、后天人文听命于先天劣根，此类伪专家学者之狐狸尾巴在于要么把人变成奴才禽畜而要么怂恿公众努力释放肉欲争当主子禽兽；总之其主导方向便是反公义反文明反人类！

仁者必须居于高位，高位者授仁而非受仁！

——（完）