新解《庄子》二十寓言2寓天说

东方圣人

新解《庄子》二十寓言2寓天说2020-09-09-20点场
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相关文案：主话题：寓天说解析：《庄子》二十、寓言之——（二）、寓天说——不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮（zhī）言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅（shàn），始足若环，莫得其伦，是谓天均（jūn：均匀，相等；使相等，均分；都，全；yùn，同“韵”：好听之声音，情趣）。天均者天倪也。即居于长上之高位者不要发表对其幼下驯化调教之言论乃依照公礼之原则规则与规范而自己首先要做到对其幼下施以仁爱之效法于表率，做到与说到不可能齐同，说到与做到也不可能齐同，古语云身教胜于言教。言教不该是对他人之说教，乃自始至终应该是对自身品格和修养之自省自律其劝诫，并非去体验畜品不表达自身诉求之被戒欲；畜品自始至终被驯化调教于好奴才之优良品质而不可发表维护自身利益之言论，并非去体验人品其居于长上之高位者之身教胜于言教。私礼当中乃只有出自主子意愿之事才允许奴才去做，公礼当中乃出自非公德思想之事便不可以去做；私礼当中乃把出自动物王者法则之等级制度说成是自然而然之道理，公礼当中乃把出自兽性欲望之放纵看作是不理所当然之事实。私礼当中乃主子们一定憎恶上行下效之仁爱表率吧？因为他们把动物世界之王者法则看作自然之道理而等级制度出自其中便是自然而然之事；公礼当中乃百姓们也一定讨厌论资排辈之等级特权吧？因为他们把人文社会之人品标椎看作自然之道理而上行下效之仁爱于表率也出自其中便是自然而然之事。独裁者都憎恶人权平等而不是那样吗？其错误在于对人权问题不以为然；觉悟者也都讨厌特权等级而不是那样吗？如若不然便不会去追求真理。私礼当中乃主子们一定憎恶适合公德之事吧？乃只有符合主子意愿之事才允许奴才去做。公礼当中乃百姓们也一定讨厌不适合人文社会之兽畜品性吧？乃所有不适合公道人品之事便不可以去做。动物世界冥顽不化于王者法则，人文社会固然坚决适应客观法理，不要对禽兽发慈悲乃因为那不是人，也不要在人群当中放纵兽性欲望乃因为这是人品社会而不适合兽畜之品。人文社会乃不合于奴才祝酒辞类及主子酒后无德之言每天都在产生，主子驭人之术与奴才谄媚伎俩交织纠结乃依动物王者法则而显露互竞相杀于死向之端倪，其中无论谁暂时胜出且又能得意多久！生命世界皆乃以种子形式其繁衍与传承模式为主要发展方向，乃在于各种不同之表现于长上对其幼下之禅让，由开始之继承到最终之传递乃成就如生命体新老交替而引申延展至人文种子授受之功德圆满，没有谁能适合等级固化之伦常，真理便叫做公礼。公礼乃客观法理之公序于因果关系。人文礼仪所寄托者本该是如周冕所承载之公礼。——（完）

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相关文案：
主话题：寓天说
解析：《庄子》二十、寓言之——
（二）、寓天说——不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。非卮（zhī）言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅（shàn），始足若环，莫得其伦，是谓天均（jūn：均匀，相等；使相等，均分；都，全；yùn，同“韵”：好听之声音，情趣）。天均者天倪也。


即居于长上之高位者不要发表对其幼下驯化调教之言论乃依照公礼之原则规则与规范而自己首先要做到对其幼下施以仁爱之效法于表率，做到与说到不可能齐同，说到与做到也不可能齐同，古语云身教胜于言教。言教不该是对他人之说教，乃自始至终应该是对自身品格和修养之自省自律其劝诫，并非去体验畜品不表达自身诉求之被戒欲；畜品自始至终被驯化调教于好奴才之优良品质而不可发表维护自身利益之言论，并非去体验人品其居于长上之高位者之身教胜于言教。私礼当中乃只有出自主子意愿之事才允许奴才去做，公礼当中乃出自非公德思想之事便不可以去做；私礼当中乃把出自动物王者法则之等级制度说成是自然而然之道理，公礼当中乃把出自兽性欲望之放纵看作是不理所当然之事实。私礼当中乃主子们一定憎恶上行下效之仁爱表率吧？因为他们把动物世界之王者法则看作自然之道理而等级制度出自其中便是自然而然之事；公礼当中乃百姓们也一定讨厌论资排辈之等级特权吧？因为他们把人文社会之人品标椎看作自然之道理而上行下效之仁爱于表率也出自其中便是自然而然之事。独裁者都憎恶人权平等而不是那样吗？其错误在于对人权问题不以为然；觉悟者也都讨厌特权等级而不是那样吗？如若不然便不会去追求真理。私礼当中乃主子们一定憎恶适合公德之事吧？乃只有符合主子意愿之事才允许奴才去做。公礼当中乃百姓们也一定讨厌不适合人文社会之兽畜品性吧？乃所有不适合公道人品之事便不可以去做。动物世界冥顽不化于王者法则，人文社会固然坚决适应客观法理，不要对禽兽发慈悲乃因为那不是人，也不要在人群当中放纵兽性欲望乃因为这是人品社会而不适合兽畜之品。人文社会乃不合于奴才祝酒辞类及主子酒后无德之言每天都在产生，主子驭人之术与奴才谄媚伎俩交织纠结乃依动物王者法则而显露互竞相杀于死向之端倪，其中无论谁暂时胜出且又能得意多久！生命世界皆乃以种子形式其繁衍与传承模式为主要发展方向，乃在于各种不同之表现于长上对其幼下之禅让，由开始之继承到最终之传递乃成就如生命体新老交替而引申延展至人文种子授受之功德圆满，没有谁能适合等级固化之伦常，真理便叫做公礼。公礼乃客观法理之公序于因果关系。


人文礼仪所寄托者本该是如周冕所承载之公礼。


——（完）