新解孟子第三篇下滕文公章句下1（二）

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新解孟子第三篇下滕文公章句下1（二）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第一章之（二）、——

解析：“昔者赵（奔腾疾行之样子，引义指人之口舌伶俐）简（书简）子使王良（王良——通“魍魉”）与嬖（bì：宠爱；得宠，受宠；被宠爱之人）奚（奴隶）乘，终日而不获一禽(同“擒”)。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我（表示亲密之间；自以为是或存有私见）使掌与女（柔弱，矮小）乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗（通“祓”，fú：去灾求福之祭祀）为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉己者，未有能直人者也。”

即孟先生继续讲：“从前有说书匠假设野鬼兽品魍魉和家怪畜品魑魅斗法乃胜者侵附败者之机体而统领其头脑，然而长期以来魍魉驯化调教之道术与魑魅奸佞谄媚之伎俩乃不分上下高低而谁也不能擒获及征服对方。魅奴翻转其受命被差使指派之地位而由被动变为主动乃发表言论：‘主子自上而下之驾驭手段实为低下之技艺乃主子反倒侍奉其身下之宠奴而为之从事卑贱之服务工作。’另有传闲话以挑拨离间者向魉主告发或检举魅奴之不敬言辞。魉主说：‘待我拜请大神以利再战。’大神勉励魉主适用迷信之欺骗而扮演神品作主魅奴之头脑，一时间把魅奴悉数镇压擒获。魅奴反被动为主动而发表言论：‘大神自上而下之驾驭手段实为魉主效仿魅奴媚惑之技艺。’说书匠讲：‘主奴亲密之间乃都自认为能够驱使及掌控对方之弱点于有机可乘。’评论魉主搞迷信之欺骗乃视其等同于魅奴搞魅惑之欺骗，魉主不认可，说：‘主子之欺骗乃为了抵御被奴才欺骗而规范主奴亲密之间其奴才之自以为是之奸佞谄媚而驱驰驾驭之，因为长期以来主子强权压下之暴力手段并不能获擒奴才之全部身心而使其心服口服；所以主子才采用诡诈之策略对付奴才之狡猾，乃一开始便将其全部悉数降伏。据记载讲：主奴双方都不想错过挟制（xié zhì）驱使对方之机会，无论是驯化调教还是奸佞谄媚乃都是像射箭一样击破对方之精神意志。主奴之间都自以为是于不贯通自身之兽品畜性或畜品兽性乃都参与驾驭对方至小于人或使人小，乃都想拜请大神赦罪赐福而指摘对方脱罪推责乃都为管不了自己寻找借口乃都拒绝客观因果关系。’作为抵御之一面乃主子之畜性或奴才之畜品历时经久于害怕、羞耻而成为被进献之靶子或被猎取之美味而与此同时作为进攻之一面乃主子之兽品或奴才之兽性又参与勾连而使两方面紧密结合；因兽畜品性之紧密勾连而使奴才得意于以其兽性擒获主子之畜性又使主子得意于以其兽品擒获奴才之畜品，虽然其互竞相杀于死向而等同于自掘坟墓，却仍自欺欺人于投机侥幸而如去灾求福之祭祀一样信奉履礼。如果衣冠者歪曲母之道、文之道、君于子之道而遵从臣子之道、奴才之道、小人之道，那么兽畜品性者能够担负起人品人性之自作主理念吗？历时经久乃人类早已区别且高级于动物了！弯曲自我本我本心及自作主理念者或管不了自己者，没有能力在人类社会伸展其自由也不存在担负衣冠人品之正理或价值。”

衣冠兽畜即魑魅魍魉。

——（完）