新解孟子第三篇下滕文公章句下9（一）

东方圣人

新解孟子第三篇下滕文公章句下9（一）

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主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（一）、——

解析：公都子曰：“外人皆称夫子好辩（同“辨”：区别），敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久（通“灸”：覆盖，堵塞）矣，一治一乱。”

“当尧之时，水逆行，泛滥于中（遭受）国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚（jiàng：泛滥；洪）水警余。’洚水者，洪（指河道陡窄流急之地方；河流分道之处）水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放（解除）之菹（zū：腌菜，酸菜；肉酱；古代之一种酷刑，把人剁成肉酱；多水草之沼泽地带；枯草；菹漏——渗漏潮湿）；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远（违背，违反），鸟兽之害（妨碍，妨害）人者消，然后（作主者）人得平土（社神，土地神）而居之。”

即大公无私之殉教徒问：“神品乃超出人品以外之上品乃都称诵公仆之无私奉献精神而以其效死殉身之优良牺牲品质区别于凡间俗品，冒昧请教士子人品能够担当得起舍己为人吗？”

孟先生讲：“主子施舍恩赐以图奴才感恩回报难道也是效死殉身之优良品质区别于凡间俗品吗？施舍恩赐不适宜废止感恩回报。迷信自上而下所效法者便是用神品去覆盖人品了，迷信所标榜之神话动物世界乃既统一于神奴对上听话且堪用之治理又统一于神主对下庇护且骄纵之昏乱。”

孟先生继续讲：“远古尧帝当政时期，洪水不顺河道流行，乃因隘口淤塞导致大水漫溢出堤坝河床而使国土遭受涝灾，如龙之江水与如蛇之河水蜿蜒盘踞而将陆地分割围困成孤岛沙洲，民众没有安定之生活生产之公序，处于低洼处者像野禽一样在树上搭建窝棚，居于高峻处者像野兽一样在峭壁上开道挖洞。据典籍讲：‘洪水乱序之恶果乃警示我们人类要遵循客观法理之公序。’洪水乱序之原因，乃在于河道陡窄流急之地方及河流分道之处淤滞堵塞而形成层级固化之上下不通继而浸泡满溢成为水灾。禹帝肩负匡扶公序之人文使命以其治水之术彰显治世之道。禹帝开发科技手段使淤地注置安措于为人类造福之性能，迫使龙江蛇河肆虐之水归于正道而解除沼泽之患；水流顺由陆地当中之沟谷河道而安于公序，流动之活水、饮用之清水、洲滨之死水、天降之雨水皆乃遵循人类公序之意志而顺应劳动者公需之要求。洪水淹没之险、围困之阻所代表之私序终究违背客观公序，同理乃动物世界禽兽之野蛮愚昧所代表之王法私序也终将因妨碍人文觉悟之客观公序而被削减及贬退于下位，遵循自然而改造自然乃自作主之人品者适宜于秉承代表客观法理之社稷公祭而安定世间公序乃使人类文明居于主导地位。”

客观公序既非强权之勒令亦非造谣之煽动。

——（完）