新解道德经28无割说（二）

东方圣人

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主话题：无割说（二）

解析：《道德经》第二十八章——

无割说——（续）

即把握主动强势之高位于修身、齐家、兴业、治国，遵循繁衍和传承于母之道、文之道、君于子之道，那么公礼便会自上而下效法于渊远流长。

有了上行下效之传承，那么居于长上者其德能贤品便会配其高位，其直接之幼下便可效仿而不会与之离心离德。文明开明之觉悟持续长存于社会风尚而不缺少，那么人们对于客观之认知便会恢复自我本我本心，那么其所接触之环境与纠结之问题便会趋向集中于事情之眉目、头绪、边际及推测事物之始末。

要想掌控住兴盛与荣耀之局面，就要防守住自身欲望，因为欲望篡位泛滥之结果只能是蒙羞与衰亡；作为公礼之上行下效，那便如有水道之川流于公序当中生生不息；而作为私礼之驯化调教，那便如无水道之沟壑于乱局当中互竞相杀。

川流山谷而不泛滥，有如公礼自上而下之贯通，那么饮用、灌溉、行船、建桥等皆按部就班，秩序会使人之思想认知保持长久稳定且够得上文明开明之觉悟。

社会文明程度持续向前迈进，那么公众恢复自我本我本心便会趋向于朴实常态之自作主。

居于长上者要管好自己，不要上欺下、强凌弱，不要自恃高贵而轻视下面人贫贱；要防止体内私欲之放纵，欲望乃兽性，要时刻制约其狠毒；作为公礼之仪式于上行下效之表率与仁爱，作为私礼之仪式于驯化调教之繁文缛节其忠孝悌贞节烈。

有了表率与仁爱，那么对于道德之定义就不会有模糊及差错，君于子而使子君之道于长上对幼下施以仁爱之效法便会蔚然成风，文贼文痞其奸小恶赖之骗子伎俩才无机可乘。

社会道德标准符合公礼且持久稳定于没有差错，那么每个人便都应该恢复自我本我本心且趋向集中于自我约束、禁止独大，人人头上有公礼。

对于那些自己管不了自己者，必受国家公器之规范；社会文明开明之觉悟当中，需要原则、规则与规范作为公共秩序，这便是公礼于公位公权公义公道之公心，乃至高之位置。

最后要强调一点，任何法律法规都不应以惩罚和制裁为目的，对于犯错误、有毛病者乃至于兽和畜，都不应全部一棒子打死而赶尽杀绝；人文之仁爱其最大莫过于宽容之效法而最终达到自我反省及自作主；禁止象阉割禽畜一样以外力去强行驯化和调教。

阉割逆天，违背生命繁衍传承之高级形式其母之道。

私礼，人类愚昧野蛮兽性制作之阉割史。

——（完）