新解孟子第七篇上尽心章句上29、30、31

东方圣人

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主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

   第二十九章之、——

解析：孟子曰：“有为者辟（通“嬖”bì：逢迎，邀宠）若掘井，掘井九轫（rèn：停车之支木；停止，顶住；通“韧”：柔韧，结实；通“仞”rèn：长度单位，八尺或七尺为一仞；测量；通“认”：辨认，承认；通“牣”rèn：满；通“忍”：忍耐）而不及泉，犹（通“猷”：谋划）为弃井也。”

即孟先生讲：“奴才自愿被主子拘囿或占有而充当感恩回报者乃以逢迎邀宠之奸佞谄媚而希望求取施舍恩赐乃如同先期投入人财物力去打井以求一劳永逸之收获，如果打井很深却达不到取水之目的，那么便谋划将其作为废弃之井。”

主子以施舍恩赐引诱及捕获奴才之感恩回报，奴才以感恩回报引诱及捕获主子之施舍恩赐，实乃骗子骗骗子。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上

第三十章之、——

解析：孟子曰：“尧舜性之也，汤（荡）武身之也，五（伍）霸（诸侯联盟之首领）假之也。久（通“灸”jiǔ：覆盖，堵塞）假而不归，恶知（主管，掌控）其非（违背）有也？”

即孟先生讲：“高位者蔓延私欲于动物王者法则之兽畜品性而长上者人文授受于人类仁者原则之人品人性，高位之王者放荡其武力征服于身家资本之比拼而长上之仁者荡涤其武力威慑于自身修养之表率，伍列私序之霸权者假借神品作主而伍列公序之联盟者凭借人品自主。堵塞或覆盖人品且假借神品之衣冠者不归属于人类，难道神仙境界其神主和神奴之管理与被管理关系违背动物世界其食肉动物和食草动物之占有与被占有关系吗？”

大神如果存在且管得了自己那么起码要把诸如刮风下雨之事掌控妥当。

——（完）

主话题：《孟子》第七篇（上） 尽心章句上

第三十一章之、——

解析：公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎（xiá：驯服，驯养；亲昵，亲近；亲近而不庄重；熟悉，习惯；忽视，轻慢，侮辱；嬉戏游乐，不务正业；更迭，交替；拥挤，交错；狎弄——嬉戏，玩弄；帝王之宠臣）于不顺。’放太甲（通“狎”）于桐（tōng：轻佻通脱之样子；通“通”：通达），民大悦。太甲贤，又反（类推）之，民大悦。贤者之为人（仁）臣也，其君不贤，则固（岂，难道）可放与（通“举”：推举）？”

孟子曰：“有（通“囿”：设定疆界）伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

即羞于不配公位者说：“有官员讲：‘上级领导者对下级执行者施舍恩赐却不加以驯化调教便会导致下级不顺从之情状。’主子驯养奴才却导致大奴才兼二主子放肆转换自身之角色而轻佻通脱于要么是听话且不堪用之大奴才要么是堪用且不听话之二主子，大奴才都乐于当二主子。大主子驯教二主子乃以忠孝悌贞节烈之优良品质配其大奴才之位，二主子又依此类推至二奴才兼三主子，二奴才都乐于当三主子。所谓忠孝悌贞节烈之优良品质乃作为奴才对主子之仁爱，主子对奴才不可能去做忠孝悌贞节烈之事，那么依照王法等级规则乃大主子岂不是也可能放肆转换角色而推举自己为更大之奴才吗？”

孟先生讲：“大主子设定疆界而标志其身下之官员为俗奴，大主子便依照动物王者法则而适宜于独裁霸权；大主子本人没有世俗官员之标志，其依照神仙王者法则而以神奴之身份篡取神主之地位。”

大主子常自诩为老天爷之儿子、大神之使者、救世主之名号或头衔，却始终不让那老天爷、大神、造物主露面，想必是那大主子有能力登天造反而一举将那众仙班神等都已弄死。

——（完）