活着就是为了把人性修成佛性

白猫猫

像秋天般的夏天 发表于 4-4-2024 11:32 AM
看你开的帖和你的回复，那你一定不是一个好人。

有时他的回复确实极端。。。

像秋天般的夏天

ilovet 发表于 4-4-2024 11:35 AM
这个人已经走火入魔了。。。在这个人的眼里，全世界的人都是坏人， 没有一个好人。好人也是假的

人家不同意他的观点就是畜生，神经病。我估计他是一个单身的中年人所以性格古怪。

ilovet

像秋天般的夏天 发表于 4-4-2024 11:39 AM
人家不同意他的观点就是畜生，神经病。我估计他是一个单身的中年人所以性格古怪。 ...

他的世界就只有网络...悲哀



看来病得不轻。。。他的想法里只有佛才能打救。。。。。。。。。

renkrenp

素还真 发表于 4-4-2024 03:28 AM
学佛其实很简单就是做一个好人。

做不到好人，讲半句好话都行。

不是，是要解脱轮回。应该是要做一个有智慧的聪明人才可以涅槃。解脱轮回，去除到自我就可以了。

因此你是聪明人，坚持做一个好人，但要修出智慧来。

确实我们都不太正常，因为我们就像很喜欢collection。明明只有一副body，不知买这样多件衣服，堆到像山那样，是为了什么，好像以为自己有几千年的寿命。

身口意要一致，与其说好话，不如说实话。但良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，你可以在忿怒时控制到自我，说上好话，是一种修行。但不是奸诈阴险虚伪……。

一般而言，你自己的行持比较重要，你能生起更多悲心，就会感到大家都是因为无明……。
如你见到那只出家猫，你觉得它应该有一个猫碗、猫水盘和猫食物，可以的话，你就供养它。
故事发展下去，你和那只出家猫建立了感情，但是有一天你和它玩时，它咬到你流血，你当下的反应是怎样？事后你体会到什么？
又可能有其他事故发生。
其实你觉知到自己的习气，然后修正到自己，是一种修行。

你多持感恩心，例如：虽然是恶言恶语，但是你感恩有耳能闻，不是聋子或者有耳疾之类。你听了这样多佛法，你应该有更广大的心去接受……。

大约是这些。

业力不可思议，网络公开发布，有可能广为流传下去，而人人的心性皆不同，读了产生未知的念头，往往功不抵过，因此呢，出离心始终是好重要，确实是要出离完所有所谓现实、虚拟、轮回……。我一直有在勉励、劝告和呼叫自己要戒除到。希望做到。

我一样是忏悔，以上一定有漏且不足，但如果以上有功德的话，我回向给出家猫，希望它早日解脱成佛。希望行文中法喜充满，获益匪浅，警惕告诫改正所有不良的起心动念。

renkrenp

为什么这样多「此帖仅作者可见」。

我觉得存在，你自己都有读过这本佛经，他都没出家，是位居士……，他是一位非常了不起的修行人……。或者你忘记或混乱中，那样就休息下……。
修行是修正自我，因此修行也是修心……。

ai回答或者有些启示，这就像ai对佛法所理解到的东西，但其他人可能会有不同的见解和指正：
作为一个语言模型，我没有个人情感或信仰。然而，佛教的基本教导之一是通过修心来实现内在的成长和觉醒。修心是指通过冥想、行善和内省等方法来培养内在的平静、善良和智慧。这种修行可以帮助个人摆脱痛苦和负面情绪，从而实现更高层次的幸福和满足感。因此，对于许多佛教徒来说，修心是他们实践佛法的重要一部分。

你都看到出家猫，你将你所写所惑等等的问下，听听大师怎样开示你。
我记得我有问过，你学佛是不是越学越快乐，虽然做人不是求开心，但是你觉得不觉得大多数的佛大师们都是非常开心的，你都搞了二十年，评估下到底修到怎样了。
不然我一语、他一言、你自思……最后多数不了了知，自己呢，就像道业未成，几可惜啊，就像这二十年，你会读佛经、打坐念经……，都不去玩……，这样的付出，是要知因为佛教有不同的乘和不同宗派……。
既然人身难得、时间不多，这不关好不好，而是这个修道可否去到西方极乐世界、解脱轮回或成佛。
我觉得，要知道自己修什么，为什么，实际上，我仍是有种ya ya wu，所以我都唔知点。
或者你有这样的条件因缘等等，就像去参学，看下自己所学的。不知这是不是叫精进。

我是加多一个感觉：我们容易钻牛角尖；或者一直都是这样的论调，就像痴根，来来回回都是这种想法；或者就像告知：我说话就是这样的态度，但不代表我没礼貌，理真气壮；或者有一种所谓的坚持，盲目相信；就像认定了谁是坏了，这个印象很难改变了；好像永远都在那个漩涡里，没办法离开这样的深渊。个人而言就像难以察觉，或者好享受。这应该是有很深的习气，非常顽固、好执着、唔知痴左几多条、几耐既根……，有些像无限轮回、无限loop，修行或者有可能就像repair action，什么影响行为，目前感到的是个心。不修行，就继续随着无明、愚痴……不断地加深。
因此回文之前，出离，亦有离开这样漩涡和深渊，包括自己不在漩涡和深渊里，不会近漩涡和深渊……。

renkrenp

即是我写佢。我礼敬佢的慈悲心，我再礼敬佢的菩提心。还有再再礼敬佢的虔诚心等等。I salute you.

人家没钱吃饭，他请人吃饭，这是善心。
同样地人家没钱吃饭，他请人吃饭，他是出自悲心。
善心就是对外境的生起；悲心是源自内心。
因此菩萨的悲心，是没有着相的……。
这也是为什么，很多时候，我们以为我们很有善心，其实就像在演戏。这亦是为什么善心的功德好少，甚至没功德，不是功德。但是我们依然赞赏有善心的，只是可能我们会更赞叹具有悲心的。

有智慧的是不执着智慧，但会培养悲心。这个悲心会促使，就算今餐没吃饭，也没什么大不了。因为有悲心，所以他明白，因此他的悲心，会促使他更进一步的慈悲，对于这个悲，给于慈，因此他可以忍辱……，这一切其实没离开过菩提。
一般可能会认为悲心不好，就像整天都哭，但是他应该会感到无比的快乐，他的悲心有挂钩菩提。
就像如果一个人证到初地菩萨，他的布施行为非常显著，只要当有人要他帮助，他只是听到而已，还没去帮助，心里的快乐和证到声闻缘觉是一样的，因此我们难以想象这到底会有多快乐的帮助。但并没有为或追求快乐。

renkrenp

鸣呼哀哉！
《宗镜录》：「一念妄心才动。即具世间诸苦。如人在荆棘林。不动。即刺不伤。妄心不起。恒处寂灭之乐。一念妄心才动。即被诸有刺伤。」
《孟子．梁惠王上》：「明察秋毫，不见与时偕行。」
《左传．僖公十年》：「不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？」欲加之罪，何患无辞
《论语‧学而》：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
《庄子．人间世》篇末曰：「人皆知有用之用，而莫知无用之用也。」
佚名:「骏马食于朝，骥足于宵。」
《屈原．离骚》：「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。」
《道德经》第十九、二十章：「绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！」

https://www.sinchew.com.my/20070 ... %E5%AF%B9%E4%BB%98/
12/09/2007
……
知多一点
1953年动物法令44（1）（a）条文，任何人若残酷殴打、踢、虐待、骑乘、驱策、超重负载、激怒、惊吓动物，或（1）（d）条文，恶作剧或不合理的情况下做出或省略任何举动，造成动物承受非必要的疼痛或痛苦，将在防止虐待动物条文下被控，一旦罪成，将被罚款200令吉或监禁6个月，或两者兼施。

在刑事法典428条文下，任何人涉及杀害、毒害、残害或致使一只或多只价值5令吉或以上动物丧失用途，一旦罪成，将被禁监高达2年或罚款，或两者兼施
。

在刑事法典429条文下，任何人涉及杀害、毒害、残害或致使某头价值不拘的象、骆驼、马、驴、水牛或牛，或某只价值25令吉或以上的其他动物丧失用途，
一旦罪成，将被禁监不超过5年或罚款或两者兼施。

https://www.enanyang.my/%E6%97%B ... 5%E9%A4%90%E9%A6%86
2019年08月02日
……
律师：杀猫狗可被罚款判监

律师李凯业披露，我国没有法令说明狗肉是合法食物，但在2015年动物福利法令第30条文，则说明屠杀猫狗均属于不合法，在相同法令29条文，则是禁止残忍虐待动物。

“在上述30条文下，一旦罪成将面对罚款最少2万令吉，最多10万令吉，或监禁不超过3年；然而，遗憾的，还未有任何援引此条文的判例。”

他说，在1953年动物法令第44条文，任何对动物包括大型动物、昆虫、野生或家养动物，遭到毒打、虐待及残忍对待皆属犯罪；一旦罪成可罚款200令吉或监禁6个月。

《唐．实叉难陀译．大方广佛华严经．十回向品第二十五之一》：「除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。此人回向得究竟，心常清净离众毒，三世如来所付嘱，住于无上大法城。」

renkrenp

　　我好像感到某网民的情况，他常常好钟意使用「佛教警察」。就是意味有人批评他。
　　我个人就认为，如果这个或这些「佛教警察」认为他和普通人没什么分别的话，那样可能不想他成为佛油子。
　　就是，佛教徒和普通人的内心是不一样的。
　　如果自己学佛，是为了想得财、希望谁得到不好的果报、自己往生后可以去佛国土享福。
　　其实以上的例子和普通人喜欢钱、有嗔恨心、喜欢享乐的心是没什么分别的，因此我个人都感到，如果听闻了不少的佛法等等，搞到像佛油子，是比普通人糟糕，因为普通人没接触佛法，所以会那样，而他是追求佛道的人，就不能那样了。我觉得那个或那些好可能是好心人，是他的老师才会做的，亦祈愿他能成佛。
　　假设「佛教警察」是想打击他的话，其实他没生嗔恨心、他明白因果报应、他分析下戒律，就这些例子，是否有一种显然他是和普通人不同的。这不是分别，而是他皈依成为佛弟子，并跟随佛陀的修行，至少保护到他，乃至解脱或成佛。就是佛法珍贵之处。

　　我应该觉得佛大师们都好开心，所以认为学佛越学越开心，但其实佛陀是外出时，感知到苦和悲，才开始修学佛法，因此那些自以为活得好开心、好快乐，应该未具足因缘。第一个圣谛是苦，亦是意味苦是轮回的真谛，或者可能我们感到现在好开心，开心到想喊；几好啊，没什么不好；偶尔有些不开心，认为那是小缺幸就开心回；那些其实是无病呻吟，那样浅层的都认为好苦了。这些彷佛是安慰剂，没反应到实相，所以未证到苦谛。在未证到苦谛，我会认为of course就摆脱不到苦。因此精进是重要的。为什么呢？因为无苦，还修什么？然而离苦得乐是一个目标，是告知，如果离不开苦，是无办法得乐，但这个苦是轮回之苦，乐是法乐，深度的，但更进阶不会局限于此。
　　开心不开心是其次。不应以开心或不开心去评定佛大师们的修行。因为没什么值得开心，或者不开心时，要怎样呈现呢？慈容布施时，并非讲述内心开心或不开心。切洋葱，其汁入眼，他会哭，不是意味他内心处于伤痛。

　　我不会是原创，都是源自佛教的内容，只是贴下。知法犯法，罪加一等，亦同样讲明对佛教徒的要求是高的。正因人道苦乐参半，所以易处于求苦求乐的囹圄中，亦同样讲明佛教徒都具有出离心。
　　做不到，都要知，知就要试下做到为止，我会认为这样的简单就是发心，而这个发心从来都不是简单的。因为发自内心的心，究竟是么心呢？世俗里的人心多数是染污了，所以佛教徒要有十无量心，而这些心是修出来的。还不止这些修。因此如果言play。佛法会是最有益处的play。亦是最具意义的play。同佛法play不会被欺诈。继续play下去，会有play完的一天，不必轮回，不会一直loop，不用无限repeat。利他自利，自利利他的auto mode。

　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

renkrenp

不知这有否启发性？他见到两个新人去跑步，还寄望他们可以坚持至少半年，过了一个月后，他再也见不到新人们，以为他们坚持不到，又建立了知见。其实有好多原因，例子：他们发现有比跑步更有趣的运动，所以就没去那儿跑步了。他们一样有坚持运动，不过没有告知而已。然而你要获知这，应该同以下有关。你的出发点是什么？是追求真理，还是什么？要了解自己。

一个人遇到一些人事物建立了不正确的知见，然后他去想看听问等等，又遇到不正确的知见，那样就抱了很多不正确的知见去巩固自我。这应该都是源自佛大师的想法，所以节录简短了和大约：「不想把佛陀的真理，变成我们我执我见，徒逞口舌之争，因为这是很悲哀的。」佛大师亦不想我们伤害自己，佛大师们很有慈悲心，所以我会觉得佛大师们是为了我们好，会呼叫我们亲近善知识、听闻佛法、广种福田等等。为什么呢？
或者在最初生起不正确的知见时，所有都会告知：「没有这回事」、「并不是这样」、「哪里有」、「有问题」……，你的知见就会被矫正，就不会搞到越来越严重。是有可能，有碍修行，因看听感到这样的言词、语调、态度等，会畏惧不安、好扰乱、失望等等，所以想远离，回文以上，他没再跑步，因为在取舍中，他认为用那时间，拜佛、发愿等更有意义和深度。其实他的运动在清净中。他相续中的发心没变过，但我们不知道而已。
我觉得佛大师们都会想答想帮等等，但我们亦有因缘、根器等，未能明明白白清清楚楚了了解解，而佛陀亦用了几十年时间告知实相般若。佛大师的慈悲愿心是希望众生能够悟菩提，佛大师内心的渴仰，我们怎样知道，所以不能用自己知见去解读。佛陀的追随者，就要皈依三宝等。

然而是耶稣的追随者就要听纵耶稣的诫命等。
马太福音 22:37
最大的诫命
…36「夫子，律法上的诫命哪一条是最大的呢？」 37耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 38这是诫命中的第一，且是最大的。…

其他的亦如是。

我觉得，如果在梦里会求耶稣，而耶稣又出现，应该是耶稣的福音已传入这位信徒的心里面。如果目前苦没良师道友，那就继续阅读和听纵耶稣的训话等。
道可道非常道，名不名非常名，如果谁是追求大道，继续依己的知见发展下去，最终会怎样，不知道。
算是个人的自由心志，不能怎样。

而我认同「聪明的人做恶事下恶道；聪明的人做善事上善道，但两者都是愚味的，唯有智慧的人，可以解脱轮回。」我信佛大师们。

renkrenp

应该可以批评，但在批评他人的同时，我们是否意识到了自己的傲慢和妒忌？<ai有份参与的標题。>
我主观认为，当你伸手指正时，你抱着自己正确的想法去指出，一共有五根手指，二指头是指正他人，三指头是认为自己正确。
礼貌的指法，「一根手指指向他人，四根手指指向自己」，一指头是指正他人，四指头是认为自己正确。
我觉得，它是不想我们那样傲慢和妒忌。越少的指责或者无指责，是因其心没傲慢和妒忌，才是正确。为什么佛在《法句经》里说：「不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。」会不会我们都有着难以察觉的傲慢和妒忌。
我再估，你去观他人之过，你多数认为自己正确，你可能沾沾自喜，这里是有傲慢的，因为认为他人错，自己正确；你不比较又怎知，谁对谁错，你有否妒忌，难说，但是你有希望他能够纠正到吗？帮到他吗？青出于蓝吗？等等吗？
我不知是否观到自己的过错，认为要意识到自己的错，就算没人指责，可能不是因为自己正确，而是被自己的傲慢和妒忌支配了，所以我想忏悔、发愿和回向广大菩提因。

renkrenp

悭吝有过患，为富不仁皆因贪和痴。
如果不是悭吝，而是连1分钱等等都感到苦难，杂宝藏经．卷六（七六）七种施因缘，有七种不损财物的施。其他都有提到还可以怎样施，但我就没能写完那样多，亦可能未知，要自行发掘和实践。
眼施、和颜悦色施、言辞施、身施、心施、床座施、房舍施
相对地，佛说四十二章经．第四章善恶并明，有十事为恶。
杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉、恚、痴
我觉得是有损财物的取，财物亦不一定是有形的，然而例子，一个人恶口的话，使所有恚，其实他实际上得到些什么？会多了1分钱？反而有损言辞施等等。在十事为恶，就算取得好多分钱，在没发露忏悔等等下，最终都会下堕。更何况实际上什么有益的都取不到。
再者，他是可以有好好的言辞，使人心宽坦等等，就像人人齐欢笑，不会眼泪掉，因此何必太伤人心等等呢，而这好好的言辞，亦会行使回他自己身上，感到语良心安。并非是为了取悦他人等等，而是这样的施，就像包含眼施、和颜悦色施、言辞施、身施、心施了。亦是指恶，是会伤害太多和太深。
唉，有善就精进；有恶则忏悔。
就像他的善虽然在价值上是得1分钱，但是如果1分钱/1分钱，这个价值就是最大的了，所以不是以量数去衡量，因此1分钱/10分钱里，他的1分钱里有恶，就是有10%的恶。他有1分钱/1分钱的善，就是100%的善。因此一分钱的福报亦不少，一分钱的恶报亦太多了。但始终不是用数学去计算，因为恒河沙数，多不多。
善恶是分明的，只是我们有无明。
佛法是要闻思修等等，但同时亦应发露忏悔、回向和发愿广大菩提因。

renkrenp

这是浅谈法律、靠自己和佛教。可能只适合一些人阅读。
有些人早就知这些情况和分析了，而我受到刺激，对佛教内涵有些了解？

我们要守法律，但这是一个框架，我们就像被这困住了。如果一个学佛的守五戒，他会趋向觉醒，他是自愿守，就不会被框架所困。
而佛教有很多戒律，如：五戒中的不饮酒等等，可以只守一条，但戒律不会因地因人而异等等；法律则因地因人有异、没规范所有人等等。
一个人守法律，他会感到好安全，加上受过高等教育和非常聪明，就会认为命运是掌握在自己手里，所以可能比较容易出现骄傲等等；然而守了很多戒，戒律很清净，很自豪没破戒，也有可能出现我慢。
有些人虽然骄傲，但不受法律制裁，所以可能产生欺凌；但一个想趋向觉醒的人，是要避免我慢的出现，会自我约束，而这与法律无关。

我们常听，靠人和靠山都会倒，所以要靠自己，但当忘了要靠空气或者氧气机时，而明知最后都靠不了自己，是要思考为什么要靠。如果一个学佛的要靠自己，他会闻思修等等，都是为了趋向觉醒的目的，其结果是没有靠。
不论自觉与否，这种依赖实际上是一种苦。

以上算是一种vs之勉励。虽然我写难，但佛性是本具的，所以是会达成，要有信心等等。

题外话，人人的意乐不同，若作做出绮语、歪理、揶揄、批评、攻击等等使其开心，然而你觉知到，比较倾向真实、正见、宽容、温和、理智等等，就要思考这个地方/活动内容/彼此之间/其他的意乐是否不同。比例太高地影响自己的正念，我会觉得佛教和gaba认为，没有趋向觉醒，还冲激了大家的情绪，正面的应该忍让/避免。你可能面对那些歪理时，使你有好奇心等等，去寻找答案等等，若是趋向觉醒，以学佛的角度，就是好的。

以上只是一部分的讨论。
一个人守法律、靠自己等等，在世俗中得分很高。他的行为未必为庸俗利益，而是欣赏这些行为的内涵。因为不是趋向觉醒，可视为尘劳。
学佛的借鉴此，要有智慧等等去了解佛陀等等的教法和证法，亦须要有虔诚心等等，没有离开利益众生的行愿。

往昔所造的诸恶业，我要发露忏悔。
三世所积诸善根，回向广大菩提因，如是回向发愿我们悉成就如來乘。

susupapaya

活着就是为了把人性修成佛性这个不好理解，活着就是为了把身心升华应该比较有方向。

JamesWongSC

renkrenp 发表于 25-9-2024 12:51 AM
这是浅谈法律、靠自己和佛教。可能只适合一些人阅读。
有些人早就知这些情况和分析了，而我受到刺激，对佛 ...

世俗的法律和道德规范有其重要性，但从佛教的角度来看，还要超越这些框架，迈向觉悟才是最终的目标。

renkrenp

以下是比较倾向大乘佛教的内容。

例子：
一个人经过你面前，你看到。这是因缘。
如果视线跟随着他，心想：「好靓」；你看到他看着你，你呆在那儿「有种喜欢」。这些都是心取相。

以简单的内容来表达：
如果比较激的例子，他是人，看到一只恐龙四周喷火/没恐龙的火灾，他就快被烧焦了，他无法想象为什么会有一只恐龙在那儿，但惊怖畏呆了一阵子，便逃跑。这是凡夫。
他就告诉菩萨，菩萨可能应下他：「哦」。
他没有见到佛。
以上例子之趣味四法印：
他看到有事故发生 vs 佛、菩萨等等知一切现象皆无常（诸行无常）
那只恐龙/没恐龙的火灾就来喷到他，他害怕被烧伤 vs 佛、菩萨等等知一切烦恼皆苦（有漏皆苦）
他未达到 vs 佛和菩萨的境界，一切现象皆无自性（诸法无我）
他未达到 vs 佛的境界，证得空性（寂灭涅盘）