尊敬的元音老人 ：恒河大手印

念弥陀

恒河大手印

（ 第十一讲 ）

元音老人 著

‘  然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。’


后得智，是相对于根本智来讲的。

得了根本智，就是 ‘ 见宗 ’  —— 明心见性，此后还要在境界上磨练，以起广大妙用。

后得智，就是妙用。

长养后得智，就是长时间不间断地养护、保任根本智，时时在境上磨练，保护真心，以起无量妙用。

行仪，就是行持（ 行为规范 ）和仪规。

譬如我们修心中心法，座下时时观照，不随念转、不为境迁，就是行持；每日至少两小时坐修，座上手印不散、咒语不停，就是仪规。

对治，是指前面讲过的，如淫欲心重就修不净观；如散乱心重，就闭关专修禅定等等。

然而，如果不知道长养后得智，使之与我们的行为规范和修行仪规结合在一起，仅仅用对治的方法来修持，那将是徒劳无功的，将不能克服外在因缘的侵袭。

什么缘故呢？因为 ‘ 不识本心，学法无益 ’ 。

徒用对治法，不仅令人心烦，而且极易著相，不但不能克服外在因素（ 环境 ）的影响，而且还会导致被内在因素（妄想）所牵缠，从而落入 ‘ 凡愚障 ’ 中。

凡夫的愚昧，即 ‘ 贪、嗔、痴 ’ 的痴，它会障碍成道，故称 ‘ 凡愚障 ’ 。

所以长久护养、了彻于后得智，在境界上保任磨练，尤其显得重要。

那么怎样长久护养、了彻于后得智呢？


目次：恒河大手印
恒河大手印（第十一讲）

念弥陀

  ‘ 此无他法，只不离本定法身见，无 “ 能所、是非 ” 分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’


认识到法身本定，本是不来不去、无有动摇的。

正知见谓之 ‘ 本定法身见 ’ 。

契入这个正知见，便无 ‘ 能修之人 ’ ，无 ‘ 所修之法 ’ ，无是非，无分别，腾腾任运，任运腾腾，惺惺然而不乱，寂寂然而大定。

大道无形，自性寂寥。法身如如不动，乃大定之体，非关你信不信，或是作不作入定功夫也。

怎样长久护养、了彻于后得智呢？

这没有别的方法，只有不舍离 ‘ 本定法身见 ’，时时刻刻安住在本性上，于事境上磨练自己，不要著相，不要有 ‘ 能与所，是与非 ’ 等等分别，这是最重要的。

人总是妄想纷飞，对什么都去分别，这个好那个坏，这个是那个非，这个真那个假……在那里分别不休。

你若能时时刻刻离开 ‘ 能所、是非 ’ 等等分别，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得，那就是本性时时朗然现前，就是时时不离 ‘ 本定法身见 ’ 啊！

‘ 佛法无多子 ’ ，说起来很容易，但这不是听一听明白了就算数的，要落在实处。

必须时时刻刻这样做功夫，才能落在实处。

要 ‘ 自然任运，保任于惺惺寂寂 ’ 。

寂寂者，一念不生，有 ‘ 不动 ’ 义，不动就是定；惺惺者，了了分明，有 ‘ 观照 ’ 义，观照就是慧。

保任于 ‘ 一念不生、了了分明的灵知 ’ ，即是定、慧双融，定中有慧，慧中有定。

慧中没有定是狂慧，定中没有慧是死定。

所以，下机渐道凡夫只是闭关修定还不行，出关后还要在事境上磨练，以长久护养、了彻于后得智。

‘ 自然任运 ’ 就是随缘 ；‘ 保任于惺惺寂寂 ’ 就是不变。

随缘不变，不变随缘，发了大财无所谓，穷得叮当响也无所谓；有粥吃粥，有饭吃饭，不起分别、取舍、攀缘之心。

古德云：‘ 惺惺寂寂是，惺惺妄想非 ；寂寂惺惺是，寂寂无记非 ’ ，这是 ‘ 长久护养、了彻于后得智 ’ 的绝妙口诀，不但慧中寓定、定中寓慧，而且还防止了死定和狂慧。

‘ 此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’ 这里讲的止观，并非天台宗的 ‘ 摩诃止观 ’ ，或者别的什么止观法门，而是 ‘ 无分别智止观 ’ ——没有分别的智慧所行的止观。

寂寂就是止，惺惺就是观，止即是定，观即是慧。

‘ 无为 ’ 就是廓然无造作，‘ 俱生 ’ 就是森罗万象，‘ 法尔 ’ 就是本来如此。

无为、俱生、法尔三个词，活泼泼地烘托出法身的无相之实相。

‘ 一切行持之心要 ’ 就是一切修行法门的核心。

所有的修行法门都离不开惺惺寂寂、都离不开定慧交资、都离不开止观。

念佛的人把心缘在佛号上，就不起别的念头了，这就是止；佛号听得字字分明、清清楚楚，这就是观。

参禅的人，疑情笼罩全身，无暇生起妄念，这就是止；提起一句话头，了了分明，这就是观。

我们修心中心法也是这样，结印、持咒摄住了身心，这就是止；心念耳闻，听得清清楚楚、明明白白，这就是观。

大手印教我们 ‘ 自然任运，保任于惺惺寂寂 ’ ，寂寂就是止，惺惺就是观。

念弥陀

明朝末年，密云圆悟禅师住持宁波天童寺。

当时，天童寺周边有很多茅蓬，供精进参禅的和尚居住专修。

有一年冬至时节，密云禅师令侍者给茅蓬里的和尚送棉衣。

有一位茅蓬老宿对侍者说：‘ 老僧自有娘生褂，不用寒衣。’ 侍者将此话汇报给密云禅师。

密云禅师说：‘ 此僧似有悟处，恐未实，更于语下搜看。’ 就令侍者再去问：‘ 娘未生前著何衣？’ 老宿答不出来了。

密云禅师就嘱这位老宿参究 ‘ 娘未生前著何衣 ’ 这个话头。

三年后，这位老宿圆寂了，并没有参破话头、没有道出一句转语。

火化后，舍利无数，好多人都惊叹：这么多舍利，这位老宿修行得很好啊！

密云禅师说：‘ 舍利十斛，不及转语一句。尔等试代答看。’

不仅赞叹舍利的人答不出，当时天童寺里的五百和尚谁也没有答出来。

密云圆悟禅师叹道：‘ 习道恒沙无一悟。’ 答不出，那是没有契入 ‘ 无为俱生法尔之自相 ’ 的缘故，若契入如是实相，不用思索就答出来了。

不妨答他：‘ 才谢桃李嫩，又添菊梨新。’ 嫩嫩的桃花、李花刚刚凋谢，新鲜的菊花、梨花又相继开放了。

这是什么意思呢？这是和盘托出 ‘ 无为俱生法尔之自相 ’ 啊。

我们前面讲过无情说法、讲过 ‘ 万法归一，一归何处 ’ ，一归何处啊？时时处处不离法身、时时处处不离自性。

这些花卉都是无情，无情也能说法，这都没有离开我的法身啊！

自性如如不动而又变化无穷，如如不动称为法身，变化无穷称为报身、化身，三身原来是一身。

有的人总认为只有变化出很多人身才是化身，他不知道森罗万象、万象森罗都是我们的化身。

日月星辰、山河大地、鸡鸭狗猫、桌子板凳、饮食起居、男女老少，都是 ‘ 无为俱生法尔之自相 ’ ，都是从一真法界流出，都是我们的化身。

只因你妄想执著、刻意分别，才无端生出 ‘ 我相、人相、众生相、寿者相 ’ ，从而把一尊大好天真佛埋葬在六道里，从无六道处幻现出六道轮回，从无苦处幻现出无边苦海。

现在，只要你痛下决心、精勤修法，把无始劫来形成的执著、分别之习气去掉，便可当下成就、当处解脱。

恒河大手印（第十一讲）

念弥陀

   ‘ 如以分别心，入有作为之网者，无有解脱时也。’


有的人把神通作为成道的标准，以为有了神通才有作为，老在那里分别猜度：某某有神通，某某没神通。

你自己有神通吗？你没有神通怎么能分辨别人有没有呢？

更重要的是，神通并不能作为解脱的标准。

鬼神都有神通，难道它们都解脱了吗？如果它们都解脱了，为什么还作佛事超度它们呢？

求神通就落在网中，落入了有作为之网。

一旦以分别心落入网中，那就没有解脱的时候了。

念佛也是为了保护我们本来光明的自体，也是为了去掉分别心。

如果你在那里分别念佛遍数多少，疑来疑去的，我一天念三百遍是不是太少了？我才念了一年，能不能生西呀？这些都是分别心。

念佛念得好不好关键在质量，憨山大师说：‘ 口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然 ’ ，质量不好，遍数再多也没用。

要把分别心去掉，分别心最坏，有了分别心，就落入有作为之网，不能生西了。

念佛生西，尽管生而没有生，尽管去而没有去。这是无为法，无为而无所不为，没有去尽管去，没有生尽管生。

所以净土宗的大祖师说：‘ 生则决定生，去则实不去。’

有生有灭、有来有去，都是分别心。

佛法是无为法，应该去掉分别心。

念佛须要深信、切愿、力行，不需要分别心。

更不能争强斗胜，诽谤其他法门，那是更强的分别心，不但落入有作为之网，不能解脱，而且还招来谤法之咎。

恒河大手印（第十一讲）

念弥陀

    ‘  此即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心，须决定护持相续。’（ 以上是第二密义 ）


上面所说无分别的止观，就是法身本来如是、无住之住的智慧。

它不从外来、不从人得，完全是自性所开显的本有功德，一点也不曾遮盖，本来就赤裸裸地显露著，所以称为 ‘ 法身自住之赤露智 ’ 。

如果认真按照这无分别止观的法门，精勤修习，长久护养这 ‘ 法身自住之赤露智 ’ ，一切大的神通不求而自得 ；

如果有追求神通之心，就落入了有作为之网，不但不能解脱，就连神通也发不出来了；

倘若你追求神通的分别心被精灵鬼妖所乘，引它附体的话，那就更不堪设想了。

这 ‘ 法身自住之赤露智 ’ ，就是 ‘ 一念不生、了了分明的灵知 ’ ，就是本来没有迷悟的觉性心。

‘ 开示悟入出十界，万象天真无迷悟 ’ ，日月星辰、山河大地、男女老少、事事物物，都是天真自然，都具有佛性，法尔如是，没有迷也没有悟，故称之为 ‘ 本未曾迷之觉性心 ’ 。

觉性本不曾迷，也不存在什么悟，入佛界而不增，历地狱而不减。

但因无明覆盖、妄执妄取，使佛性不能开显，假名为 ‘ 迷 ’ 。

只要努力修道，打破无明，在事上锻炼，除去对境生心、妄执妄取的习气，就能恢复自性天真，假名为 ‘ 悟 ’ 。

迷和悟都是假名，只要我们把无明打破，那么迷也不可得、悟也不可得。

佛性不属迷悟，即使为无明包裹，本性光明也依然存在，不曾增减一丝毫。

‘ 为学日益，为道日损 ’ ，修道人要损减的只是无明习气，天真佛性不曾迷悟、不曾增减。

念弥陀

修行不成功，就是没有护持好这天真佛性。

所以说 ‘ 须决定护持相续 ’ ，这极为重要。

决定，就是痛发大愿、下大决心；

护持，就是不随念转、不为境迁，行住坐卧，不离这个，秒秒不离自性；

相续，就是时时刻刻不能间断。

假如断断续续地修，三天打鱼，两天晒网，进一步退两步，不能相续不断，就不能成道了。

譬如我们修心中心法，若每日一座，才两个小时，还有二十二小时。

若二十二小时放野马，只有两小时修定，时间比例还不到十分之一，那怎么能成道啊？

更若今天修修、明天停停，那就更不能成道了。

所以我们说，观照是正行、打座是助行。

观照就是不随念转、不为境迁，以使自性秒秒不离，这就是为了护持相续啊！

修净土也是如此，大势至菩萨教我们念佛方法：‘ 念都摄六根，净念相继 ’ 。

相继就是相续，净念，是指念佛功夫纯熟，能念之心与所念之佛一时脱落，无能无所、无净无秽，天真佛性朗然现前，这才堪称 ‘ 净念 ’ 。

有的人弄错了，以为能够连续不断地念 ‘ 南无阿弥陀佛 ’ 就是净念相继了，其实差得很远。

须知 ‘ 口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然 ’ 啊！净土宗不是要求低，而是要求很高。

现在有的人偷懒，不肯用功，马马虎虎地念几句佛号不 ‘ 至心 ’ ，等于没念，就幻想生西。

若不能生，那是阿弥陀佛的过错。

还指示别人，不需要一心不乱。

唉，一个竖穷三际、横亘十方、三根普被、利钝全收的大好净土宗，被他误解成这个样子，怎不令人痛心之至？

决定护持相续，这是第二密要义。

那么第一密要义是什么？就是前面讲过的 ‘ 见宗 ’ 。

大手印就是一真法界，一真法界就是我们的天真佛性，它无时不在、无处不在，森罗万象、万象森罗都是它的变现。

先要见性，才能护持，若不见天真佛性，那你护持个什么呀？

简要言之，第一是明心见性，第二是绵密保任，这就是第一密要义和第二密要义。

恒河大手印（第十一讲）

念弥陀

    ‘ 定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。’


至行之要，意即至关重要的行持。

‘ 见、定、行 ’ 的 ‘ 定 ’，就是至关重要的行持。

解脱智，是指前面讲过的见宗与保护。

解脱智之道力，是指从本体之见上起无量妙用的力量，这就是禅宗里讲的大机大用。

在这里，‘ 休息 ’ 指的是休心息念。

休息之行持，就是压念不起——‘ 搬石头压草 ’ 的功夫。

唯住休息之行持，就是只停留在压念不起的阶段。

我们前面提到过 ‘ 欲界、色界、无色界 ’ 三界，这里的 ‘ 色界、无色界 ’ 就是指的 ‘ 四禅天 ’（色界）和 ‘ 四空天 ’（无色界）。

这段话的意思是：虽然说修定，乃至闭关专修定力，是至关重要的行持，但如果只是休心息念，而没有证体起用的力量，那还是世间禅定，尽管超越了欲界，还没有超越色界和空界，还在六道的天道里。

这是什么缘故呢？‘ 因未能克制贪嗔缘起及诸行业流 ’ 。

他能休心息念，‘贪、嗔 ’ 可以暂时伏住，但生起贪嗔的条件还在。

缘，就是条件。‘ 贪嗔缘起 ，就是生起贪嗔的条件。

为什么休心息念不能克制贪嗔缘起呢？因为他不认识本性，对境生心的习气还在。

境界来了，就不得自由，被境所转了。

譬如美女现前，你为了克制淫欲心，把她看成白骨骷髅、皮包脓血，也还是对治法。

从根本说来，凡所有相，皆是虚妄，一切相都是真心显现的影子。

若真心朗然现前，觅男女相了不可得。

真心朗然现前，对境不失，就是解脱智之道力。

若无此道力，就要为境界所惑、随境界而转。

因惑而造业，因业而受报，因因果果，果果因因，六道轮回，无有出期，这就是 ‘ 诸行业流 ’ 。

住于休心息念之 ‘ 定 ’ ，只能暂时伏住贪嗔，却不能克制贪嗔缘起，这在禅宗里叫做 ‘ 冷水泡石头、死水不藏龙 ’ 。

一旦定力消退，习气泛起，贪嗔更甚，如石压草，石去草生，当然不能克制诸行业流了。

念弥陀

   ‘ 以未得决定心之道力故，于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨，如对病痛生苦受想等。’


未得决定心之道力，即不认识本性。

如果你认识了本性，晓得事物都是假的，晓得事物都是真心的影子，绝对不疑，对境就不动心、不著相了。

因此我们必须实证本性。

大手印指示我们见性，教导我们勤于保护，在境界上锻炼，在锻炼中实证。

我们就要在锻炼中，把身心世界都化空，真正见到本性，那才有‘  决定心之道力 ’ 。

若不锻炼，就不会有力量。

你在这儿听听讲，此时好像很有力量，一出门马上就忘掉了，那有什么用处呢？还是要踏踏实实地做功夫。

现介绍两种做功夫的方法：一种是听到开示，认识了本性后，时时刻刻保护它，‘ 朝于斯，夕于斯，流离于斯，颠沛于斯 ’ ，时时刻刻保护它不动，才有念起就把它转过来，不跟它跑，长期坚持这样做。

另一种是修个具体的法门，或念佛，或参禅，或修心中心法。

不仅座上做功夫，座下也要做功夫，要时时观照，绵密保任，这样才会有效果。

不然，看见美好的东西，你还是会动心的；碰到违逆的境遇，你还是会发怒怨恨的。

这就是  ‘ 于喜欲境顺缘生贪爱、逆境拂缘生嗔恨 ’  。

念弥陀

‘ 如对病痛生苦受想等 ’ 。现举几则病缘现前的例子，看看古德是怎样对待病缘的。

马祖道一禅师是一位了不起的禅宗大祖师，世称 ‘ 马大师 ’ ，他教导出百余位证成大道的弟子，分赴各地，教化天下。

马大师晚年生病了，当家师去慰问：‘ 和尚近日尊候如何？’

马大师说：‘ 日面佛，月面佛。’

这是什么意思啊？日面是白天，比喻健康时；月面是晚上，比喻生病时。

佛者，觉也。白天在觉里晚上也在觉里，健康时是这样生病时也是这样。

语虽只有六字，却简捷明了地道出马大师那 ‘ 决定心之道力 ’ 。

宋朝的慈明楚圆禅师也是一位了不起的禅宗大祖师，他晚年突然中风，嘴都歪斜了。

他的侍者急得跺脚：‘ 当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔。’ 这可怎么办哪！平时你呵佛骂祖，现在报应了。

慈明禅师说：‘ 无忧。为汝正之。’ 你不必发愁，我给你把它正过来就是了。

说著，用手把嘴搬正，那歪了的嘴立即就正常了。

病痛也是业障，‘ 了即业障本来空，未了应须还宿债 ’ ，业债在了道的大祖师身上，要受就受，要不受就不受。

身体就像一所房子，总有坏的时候，能住就住，不能住舍掉它就是了。

它若坏了，你还贪恋不舍，痛苦就来了，这痛苦是你自己找的。

重云智晖禅师圆寂的时候，写了一首偈子给大家看：‘ 我有一间舍，父母为修盖。住了八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待它摧毁时，彼此无妨碍。’ 写完，跏趺而逝。

也不一定都是这样，再举一例：翠岩可真禅师行将涅槃的时候，示现极其痛苦的病相，在地下铺的席子上辗转反侧，不停地翻来覆去。

他的侍者哭著说：‘ 平生呵佛骂祖，今何为乃尔？’ 要不是你平时呵佛骂祖，现在怎么会这样呢？

翠岩禅师盯著侍者看了一会儿，呵斥他：‘ 汝亦作此见解邪？’ 你也是这种见解吗！

于是翠岩禅师跏趺而坐，令侍者烧香。香烟才起，禅师就圆寂了。

诸位，既然翠岩禅师有坐脱立亡的把握，为什么还示现那么痛苦的病相呢？

他是在以身说法：痛苦即解脱，烦恼即菩提，生死即涅槃。他何曾 ‘ 对病痛生苦受想 ’ 啊！

念弥陀

你如果 ‘ 对病痛生苦受想 ’ ，那就不得了了，病魔就起劲地折磨你。

如果心不住在病痛上，‘ 你痛你就痛好了，没关系，无所谓 ’，反而不觉得痛了。

再如修心中心法，结手印手指很痛时，心不要想到手，注意力集中在咒上，忘记了手，就不觉得手痛了。

但你一起欢喜心：‘ 咦，手不痛了。’ 这么一想，马上手又痛起来了。

所以，痛苦的感觉终归还是大脑接受不接受的问题。

只要我们心空无住，有病也会好的，纵然痛也不觉得痛苦。

净土宗是这样讲的：‘ 临命终时，身无痛苦，心不颠倒，意不散乱 ’ 。身无痛苦，就是不为病所苦，不一定一点病也不生。

能在生病时不想著病，只管念佛：‘ 阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……’，注意力集中在佛号上，感觉不到痛苦，那就是身无病苦。

如果你心乱了，想著病痛，‘ 哎哟，哎哟！’ 那就痛得要死了。

假如你平时很用功，有很深的功力，那就没有什么病不病、痛不痛了。

‘ 心能转物即如来 ’ ，若真的作到心空无住，病也能转，就像慈明禅师，用手一搬，那因中风而歪了的嘴立即就正常了。

功夫稍浅点，也能不为病所苦。

因此我们要时时刻刻令心空净。

假如我们心不空净，临终为病所逼，痛苦、难过，心就不安了。


见过很多修净土的人，临命终时，嘱他说：‘ 你现在要努力念佛，这是关键时刻，你就要生西方了。关键时刻到了，赶快念佛吧。’

你猜他怎么说，他说：‘ 哎哟！还念什么佛啊！我都快痛死了，难过得要命，念不出来了。’ 他就是不念，因为他的心散乱了。

我们现在用功念佛，是预备临命终时的一刹那时用的。

能够在临命终时心不散乱，还这样 ‘ 阿弥陀佛、阿弥陀佛…… ’，往生西方极乐世界就绝对有把握了。

大家好好用功吧！这样的例子实在是太多了。

恒河大手印（第十一讲）