李炳南居士：什么是道？

念弥陀

   （  二  ）业之三际


净土宗是特别法门，特别之处在那里？

净土法门是佛境界，而且有别于其他佛的境界，别的佛境界是要按著佛说的道理做，是 ‘ 独力法门 ’ 。

净土法门不仅是遵循佛的道理修，还可以藉助佛的力量，是 ‘ 二力法门 ’ 。

一般人不相信净土法门，以为 ‘ 师父领进门，修行在各人 ’ 佛怎么帮得上忙？张三肚子饿，叫李四替他吃，那有这个道理？

若要将净土法门的二力道理讲清楚，那可麻烦，所以释迦佛说这是 ‘ 难信之法 ’ 。

‘ 带业往生 ’ 是净土宗另一个特别处，这是别宗没有的。

想了解带业往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否则一知半解不中用。

还有一桩事情特别重要，自开始学佛一步一步到最后成佛，都用得著，这是那一桩事情呢？

那就是 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 ’ ，学佛不论是修那一宗那一派，这两句话最要紧。

佛教徒若都诸恶莫作，众善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。

至于真正信、真正想往生极乐世界的人，更必得做这两句话。

这两句话怎么做呢？那就是必须换心理。

‘ 临终助念 ’ 也只有净土宗有，别宗没有的。

修净土法门临命终时，要想往生极乐世界，即使是久修的老法师都得请人助念。

为何必须助念呢？因为临终时自己迷迷糊糊，不会念阿弥陀佛，须请别人帮著念，这叫 ‘ 助念 ’ 。

平素你 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 ’ 与人结下法缘，你到临命终时，人家才会来助念。

平素行为不端，临终时便没人来为你助念。

有人认为 ‘ 我平常有念阿弥陀佛啊！’ 平常有念佛，临终时念著念著，念糊涂了，阿弥陀佛念成钞票银元，那就是颠倒了！

而念佛人要 ‘ 心不颠倒 ’ 才能往生，所以 ‘ 临终助念 ’ 是必须的，这也算是靠自他二力。

又净土宗的往生是九界众生往生，即使一次一次乘愿再来的大菩萨下生入胎，有生就有死，临死时也得助念，这有证据吗？

华严经文殊菩萨、普贤菩萨临命终时也 ‘ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’ 希望佛来接引，这也是靠二力。

所以，大家不能忘记助念这回事，若在这里不干一点好事，临命终时有人给你助念，当中也会生障碍，所以修净土宗念佛的人必得 ‘ 诸恶莫作，众善奉行。’

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念弥陀

‘ 带业往生 ’ 的业可以分三际，三际是过去、现在、未来三个时候。

咱们随时都在这三际上打转。

业过去是什么东西？业以前叫迷惑颠倒的 ‘ 惑 ’。

众生本性光明觉悟，能知那个是善恶，不觉悟则善恶分不清楚，这叫迷惑颠倒。

身口意一动作，就迷惑颠倒，叫 ‘ 起惑 ’ 。

譬如一盆水，安定不动时，看起来很明亮，若用手放到水中摇动，就起了水纹，变了样子，看不清楚。

心动起惑颠倒，这个 ‘ 惑 ’ ，就是 ‘ 业 ’ 的第一步。

过去起了惑，现在的动作，叫 ‘ 造业 ’ 。

造业属于当时，例如我拿扇子，弄些动作，这都是业。

这个时候，还不必论造的是善业、恶业或非善非恶的无记业，总之是造业了。

而现在造业是什么在造呢？是我们的身、口、意在造。

造了业以后又将如何呢？将来有长有短，下一点钟是将来，一年后也是将来。

业的将来就是结果，结果就是受报应。

只要是懂佛学的人，看到这个 ‘ 受 ’ 字，就心理有数了，佛说 ‘ 观受是苦 ’ 咱们所有一切的接受、享受皆是痛苦的。

没学佛的人不懂这个道理，必得听闻佛法多年的人，才有点觉悟。

说别的苦或许感受不深，生死的苦，可懂得吧！

人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不过的，这就是苦。

有人或许会问 ‘ 喔！还能不死的吗？’ 能！

能不生就能不死，能不生就能不灭！明心见性就能不生不死！

所以 ‘ 带业往生 ’ 有生就有灭！往生西方是到那里去生死的啊！往生后虽无分段生死，可还有变易生死啊！

所以说的是 ‘ 往生 ’ 并非不生不死的 ‘ 证果 ’ ！

念弥陀

业的过去叫 ‘ 惑 ’ ，业的现在叫 ‘ 业 ’ ，业的未来叫 ‘ 苦 ’ 。

惑业苦叫做 ‘ 三障 ’ ，是三种障碍，譬如眼有障碍就看不见了。

惑业苦三种障碍会障碍什么呢？

障碍之事太多了，简单说两条障碍，一是所知障，二是涅槃障。

什么叫 ‘ 所知障 ’ ？这事情你明明可以知道，一看就可以晓悟的，但有了所知障，你天性本有的 ‘ 良知良能 ’ 就被障碍住，该明白的不明白，该觉悟的不能觉悟。

所以大家听东西若听不明白，只可怨自己，总要多忏悔。

什么是 ‘ 涅槃障 ’ ？涅槃就是不生不死，没有痛苦了，是好事，有了惑业苦就不能证涅槃果。

学佛不论修那一宗派，还有惑业苦，就是还有障碍。

念弥陀

业有过去、现在、未来三际，惑是过去的业，那 ‘ 惑 ’ 是从那里发生的呢？怎么会迷惑颠倒呢？惑是从心识发生的。

众生皆有佛性，人、蚊子、蚂蚁等一切动物都有佛性，佛性没有大小之分。

性在那里呢？儒家讲 ‘ 天命之谓性 ’ ，天不是老天爷，也不是耶和华，天是天然的，本性是天然有的。

这本性有多大呢？佛家讲 ‘ 尽虚空，遍法界 ’ ，浩瀚的天空和本性比起来，犹如 ‘ 月云点太清 ’ ，一片彩云放在广大的天空中，那样渺小，可见本性何其大啊！尽虚空、遍法界都是在本性之中。  

禅宗讲 ‘ 明心见性 ’ ，唯识宗讲 ‘ 万法唯识 ’ ，心识与本性同是一个东西，心识的作用有八个，所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识。

第八识又叫 ‘ 含藏识 ’ ，它像仓库一样收藏我们的业种子。

第七识永远不断思量第八识，有我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼，它抓住第八识当作我相。

所以，迷惑颠倒就在第八识，这是惑的来源。

起惑是它，收藏也是它，可见起惑造业与第八识有密切的关系。

起惑造业就得受报应，佛说 ‘ 观受是苦 ’ ，遭受的一切报应都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中国苦，现在还加上西洋苦。

是谁受苦呢？身、口、意三处都得受。

心也得受，所谓‘ ‘ 观心无常 ’，阿赖耶识是受报体，随著造的业死了生，生了死，流转不停的受苦！

一切业都藏到第八识，咱们往生是第八识往生，并不是肉体往生，既然是第八识往生，那不是连著业也带去往生吗？

念弥陀

惑业是因，受苦是果。

因又分近因、远因两种，就是所谓的 ‘ 旧业新殃 ’ ，过去造的业叫旧业，今生所造的是新殃。

不学佛的人不懂这个道理，难怪他们成天造业，而学佛的人也是旧业未消，又造新殃。

学了佛法要 ‘ 随缘消旧业，更不造新殃 ’ 随著因缘把旧业消除，更不造新的罪业。

你们如何，我不敢说，就自己而言，现在是随缘也没有消旧业，反而造了新殃。

谁造业谁倒楣，自作自受自遭殃，别人管不了，即使是亲父母、亲儿女、孝子贤孙也救不了！

有了旧业新殃，就会 ‘ 流转不断 ’ 。

因为，造了旧业新殃就种下了业因种子，譬如把桃核种在土里，结果长出桃子来，桃子里头还有桃核种子，因中有果，果中有因，永远连连不断，可怕吧！

这些藏在第八识中的惑业种子，可以 ‘ 幻化万相 ’ 。

幻是变魔术、玩戏法，第八识中的惑业种子像变戏法一般，造出许多假相。

例如大家现在眼前空空洞洞，什么也没有，你用手掌对著眼睛拍两三掌，睁开眼看，包管你红的绿的五花八门什么都出来了，这些乱七八糟的景象都是假的。

眼好比心，心要是一心不乱，干干净净什么也没有。

心里一乱，就生出千奇百怪的东西来，这就是唯识学所说 ‘ 万法唯识 ’的原理，一切东西都是神识虚妄分别造出来的。

神识造出种种虚妄现象以后，就会 ‘ 生灭不已 ’ ，在六道里生生灭灭，轮回不已。

永嘉大师证道歌说：‘ 梦里明明有六趣，觉后空空无大千 ’ 。

不懂佛理的人就像作梦不能觉悟，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道明明摆著。

等到觉悟以后，发现这些万相都是自心造的，那有什么三千大千世界啊！

心里一清净，六道轮回就没有了。

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念弥陀

   （ 三 ） 惑类三种


净土宗有三部重要的经典—无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，三部经三种修法，文理也不一样，这三经最难懂的是那一部呢？是阿弥陀经。

无量寿经、观无量寿经比起阿弥陀经还不难讲，无量寿经、观无量寿经的 ‘ 无量寿 ’ 一听就懂，阿弥陀经的 ‘ 阿弥陀 ’ 就难懂了。

阿弥陀是秘密咒语，又含多义，念阿弥陀就能生长善法，所以不译成中文。

阿弥陀经中最重要的一句经文，就是 ‘ 一心不乱 ’ 。

念佛只要能念到一心不乱，临命终时就能往生。

修净土宗的人必得要知道 ‘ 一心不乱 ’ 的意思，否则就是违背经旨了。

观无量寿经先用眼观，观成功了，开眼合眼都见得到所观的境界，力量很大，但不是人人可修。

所以观经到了最后几观，众生没办法观了，佛就教人改成念阿弥陀佛，所以在这部经有两种修行办法。

我各宗都学过，都是有名气的老师传授，可是我是坏孩子，什么宗也学不成功。

而净土宗，打十几岁至今没断过，算一算也有八十五年的工夫了，至于 ‘ 一心不乱 ’ 的意思只会说个一句半句，要把 ‘ 一心不乱 ’ 整个的意思说明白，即使地上菩萨也够不上，所以无论如何要学谦恭，无知才敢妄作！

诸位因为看经少，又听了扰乱的话，所以修行不如法。

阿弥陀经云：‘ 若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ 在经文中没有说要断惑才可往生，或消业才可往生，只说 ‘ 一心不乱 ’ 即可往生。

前面曾提及身口意三业，有真有假，有真实、有权巧方便，一心也有真一心、假一心。

弥陀经说的一心，是真一心，还是假一心，经中并没有明讲。

但是经文明讲，不论平常念佛是那一种一心，临终时必须要 ‘ 心不颠倒 ’ ，若心一颠倒就完了，所以只要 ‘ 假一心 ’ 临终心不颠倒，就可往生。

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念弥陀

‘ 真一心 ’ 是怎样？断了惑就是真一心，惑断了自自然然就一心了，心一干净，还有什么二心三心呢？

‘ 假一心 ’ 叫伏惑。

我们的真如本性是如如不动，一动念头就是造业。

刚学佛的人，要不动念头好难啊！

古人有方便的法子，所谓 ‘ 不怕念起，就怕觉迟。’ 不怕你起念头，就怕你觉悟得太慢。

这个法子，对佛法普通法门很适用，净土宗也适用。

念头起来了，参禅的人就观察这个念头——它为什么动？上那儿去？......，就像刑警队捉小偷似的，跟著念头走，一直追追追，追到念头消夫，就用不著再追了！

念头一动便是造业，任它往外生长就是现行，当念头一动时，心田就生了一颗种子，若不察觉，种子就往外现行生长。

若一动念头，就能察觉，一路跟著它，追到念头种子不动，念头就伏下不起现行了。

所以，伏惑是在念头起了惑业而未现行时，就把它压伏住，这叫伏惑。

普通法门修法，要 ‘ 断惑证果 ’ ，断惑才能证得果位，了脱生死。

伏惑证不到果位，但是，初学的人还是要先学伏惑，伏惑学久了，念头不现行，就可慢慢断惑。

譬如一盆水不干净，先洒上明矾，搅一搅，经过半天的工夫，肮脏的渣子沉到水底，水就清了。

渣沉到水底，只是假干净，可是时间久了之后，不净的渣子也会变化。

伏惑也是如此，惑伏住不现行，也能放光明。

被伏住的烦恼种子，久而久之，也会变化，变化就是断了惑业种子，这叫 ‘ 断惑 ’ 。

所以断惑之前也要先伏惑。

念弥陀

修净土宗不强调断惑证果，而是要 ‘ 带业往生 ’ 。

修净土宗不怕念起，就怕觉迟，只要烦恼惑业一动，就以佛号压伏住，这叫 ‘ 净念相继 ’ ，净土三经都是这个办法。

有人念佛可以七天相继不乱的，有人念一个月也可不乱，这是佛力三昧声音不断，佛号声音不断，就是不断念头。

净土法门怕你不起念头，佛号念头尽管起，别断了！

这个念头非常特别，是佛种子。

提倡消业往生的人，作了一首偈子，头一句 ‘ 从今不必念弥陀 ’ 就是不通不通又不通，为什么要人不念弥陀呢？弥陀终日念他，他却颠倒过来，舍二力用自力，多么不通啊！

诸位学伏惑，惑伏住虽还有烦恼渣子，但临命终时只要心头干干净净，就可伏住惑，心不颠倒，往生极乐。往生以后，在莲胞里把伏住的惑断尽。

大家想想，为什么有人一个月就花开见佛，有人要多少年才开花呢？在莲胞里干什么？是在里面断惑。

为什么在莲胞里能断惑？心本不生因境有，心原来是不动的，外面若有六尘境界来勾引，心就动了；在莲胞中，没有污染杓六尘来勾引，所以心念不起现行，带业往生的惑就可断尽。

普通法门修行要 ‘ 断惑证果 ’ ，但在净土三经并没有要人 ‘ 断惑证果 ’ ，这就是净土法门的特别处。

断惑证果得了果位，最小的果位是阿罗汉，依娑婆世界的年月来算，要证到阿罗汉果也得将近万年，这是很难的。

净土宗带业往生不必断惑证果，当生便可成就了生脱死的大事。

如果念佛人这一生去不了西方极乐世界，就麻烦了，因为一品惑未断，来生有隔阴之迷，前生的事情迷迷糊糊，就忘记要修行了，所以有好处也有坏处，这是净土宗与普通法门不一样的地方。

但是修那一种法门，都有一定的方法，错用了就不行。

譬如你要学缝纫，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用处吗？当栽缝必得用剪刀。

可是要当厨子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，没这个道理，工具不对！

所以，干那一行有那一行的方法。

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