为什么「罪名」被赦免后，人虽已免去地狱永罚，但天主有时会对「罪债」和「罪伤」暂罚

耶稣的爱

为什么「罪名」被赦免后，人虽已免去地狱永罚，但天主有时会对「罪债」和「罪伤」暂罚人作爱德善工，以为补赎？
作者 许平和   
2005/11/13, 周日

问：请再详细说明为什么「罪名」被赦免后，人虽已免去地狱永罚，但天主有时会对「罪债」和「罪伤」暂罚人作爱德善工，以为补赎？

答：有时人痛悔己罪，天主赦罪后并不要求人作任何补赎善工，如耶稣赦免淫妇时，只对她说：「我也不定妳的罪；去吧！从今以后，不要再犯罪了！」（若：八，11）耶稣赦免其它的罪人，福音书上大部分也没记载过耶稣要人作什么补赎。重点是，耶稣的赦罪，都是对罪人第一次赦罪，而赦罪后这些罪人全部信了耶稣，跟随了耶稣。可见，只要求作妥当准备，但不要求作补赎的赦罪，是指「首次皈依」的赦罪。天主教会依循耶稣的传授，在施行皈依入门圣事，亦即圣洗圣事时，原罪和本罪的赦免，只靠耶稣的救赎宝血，并不要求人作任何补赎，「因为祂奉献了自己，只一次而为永远完成了这事。」（希：七，27）问题在，如果人领洗后又犯罪，在领告解圣事时，怎么办？也就是说：假设该罪妇回去后，又再犯了，怎么办？

或许有人会说：人受了天主这么大的爱和恩惠，靠耶稣十字痛苦宝血白白地得到罪赦，不致灭亡，反得永生，人就「不应该」再犯罪了。的确，人是「不应该」再犯罪了，整部罗马书也都是用虚拟语气说：「罪恶不应再统治你们，因为你们已不在法律权下，而是在恩宠权下。」（罗：六，14）「你们当厌恶恶事，附和善事……要彼此相亲相爱……应尽力与众人和睦相处……你不可为恶所胜，反应以善胜恶。」（罗：十二，9-21）但是，理想归理想，「不应该」并非「不会」。因此雅各伯书五章16节记载：「所以你们要彼此告罪，彼此祈祷，为得痊愈。义人恳切的祈祷，大有功效。」宗徒要这些已领洗的教友彼此告罪，可见领洗后还是有可能再犯罪。圣若望也说：「我的孩子们，我给你们写这些事，是为叫你们不犯罪；但是，谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。」（若壹：二，1）

人领洗以后仍有可能犯罪，那是因为圣洗圣事只洗去原罪（从亚当承继下来的罪）和本罪（自己犯的罪）的罪名，并没有消除原罪留在灵魂中的创伤，传统称为「私欲偏情」｜那是罪过造成人灵的脆弱和软弱，使人经常有犯罪的倾向。如圣保禄所坦承的：「我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。」（罗：七，19）只是，「私欲偏情」本身不是罪，只要我们不去随从它，同意它，我们不但不犯罪，还在天主内得生命：「如果你们随从肉性生活，必要死亡；然而，如果你们依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活。」（罗：八，13）
人在领洗重生后若再犯罪，罪的凶恶性会引发天主的公正，造成罪债；也会伤害自己的灵魂，造成罪伤。罪债和罪伤固然也可因「告解圣事」的恩宠而得以部分或全部赦免和治愈；但有时仍要人这方面的补赎善工，来和天主的恩宠合作，因为耶稣允许基勒乃人西满帮祂背十字架（玛：廿七，32），只是耶稣不要人代替祂，先祂钉十字架（罪的赦免和救赎功绩在天主，不在人。）

这就是为什么在告解圣事中，罪（名）被耶稣宝血洗净，人免于地狱永罚后，有时天主仍会对罪债和罪伤，要求人作善工补赎的道理。这不应视为天主外加于人的报复，这是因为天主的爱：天主要悔改的罪人在其恩宠下，藉热心爱德的善工，一来可赔补罪债，使人能够在祂的慈爱救赎善功上有份，能分受祂的善，允许人帮祂背十字架，那柔和轻松的轭（参玛：十一，30），善上加善（注）；二来可治愈罪伤，强健灵魂，使罪人完全净化，以致再没有任何罪罚存留，爱上加爱（参教理1472条）。

注：至于说，耶稣首先为我们钉十字架，死而复活，赔补了我们本来应下地狱的罪债，并且打开了天国得救的大门之后，我们信耶稣的人，就要听耶稣的话：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架，跟随我。」（谷：八，34）这里的「背着自己的十字架」指的是把自己的旧人钉在十字架上，并不只是背一背而已：「因为我们知道，我们的旧人已与祂同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶。…所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与祂同生。」（罗：六，6-8）

摘自拙著《天主子女如何回答世人的询问？》（台北：上智，2004年3月初版；2004年6月再版）。
（全文完）

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