至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【金刚经一滴 】

念弥陀

金刚经一滴

黄念祖居士著

以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础

一、小引

很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。

我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。

我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。

今天所要谈的《 金刚经 》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。

《 金刚经 》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿入光明无际的宝山。

我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日，绕念圣号直达次日淩晨。

但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《 以美育代宗教 》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。

于是我十分怀疑，这些人久修多少年，为什么一点也不脱尘俗！

于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有注解的《 金刚经 》和一部《 灵魂论》，每本厚约一寸，我一夜之间读完两书，在读经时，产生了空前的稀有情况：如闻惊雷，醒人长梦；如沐春风，身心调适；如饮甘露，遍体清凉；如闻妙乐，顿忘俗味。

当时只感觉一阵阵清凉与光明，自头至足，遍灌全身，一夕之间二三十次，其殊胜安乐不是言语所能形容。

这才恍然明白，不是佛法辜负人，而是人辜负佛法。

这才端正了自己对佛法的认识。

当时体会到 ‘ 应无所住而生其心 ’ 是经中的核心。

凡夫下手最好是持名念佛，但当老实念去，便可望暗合经中妙谛。

金刚经一滴 (bfnn.org)

念弥陀

二 、 三 般若


这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。

（般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。）

因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。

修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。

《 华严 》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。

再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。

不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。

我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。

所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。

在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。

前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜（ 波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。）

因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。

所以六度之中，般若极重要。

六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。

金刚经一滴 (bfnn.org)

念弥陀

般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。

这三个般若像（ 伊 ）字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。

粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。

从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。

在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。

实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。

无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象；不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。

为什么又说实相无不相？因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。

蕅益大师《 破空论 》说：‘ 实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。’  

实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢？我们要从观照般若入手。

观照两个字，《 心经 》中说得很清楚。

第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。

‘ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 ’ 。这个 ‘ 照 ’ 字，即观照的照字。

照字和想字就更不同了。

有心叫作想，无心叫作照，‘ 观照 ’ 就 应该如 ‘ 观自在 ’ 之观，‘ 照见五蕴皆空 ’ 之照，这才是真正的观照。

《 破空论 》曰：‘ 如理而照，照不异寂，即名观照般若。’ 理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。

如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是 ‘ 如理而照 ’ 之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰 ‘ 照不异寂 ’ 。

也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。

文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。

引申一步，就如《 破空论 》说：‘ 如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。’ ‘ 如理 ’ 就是后文中 ‘ 如如 ’ 之义。

经云 ‘ 如何为人演说，如如不动 ’ 。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。

说法时要如同真如而说，这正是此处 ‘ 如理 ’ 两字。

如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是 ‘ 如理诠寂 ’ 。在了达时，自心仍是寂然不动，这是 ‘ 寂诠 ’ 。

这个 ‘ 寂诠 ’正是本体的照用，故曰 ‘ 寂诠即照 ’ 。

这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。

可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。

文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。

所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。

文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。

观照般若所照的就是文字般若与实相般若。

三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为三个。

所以是即三即一，微妙难思。

念弥陀

文字般若不同于一般的文字。

它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。

文字般若虽然可生起观照，而证入实相。

但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。

《 金刚经 》说：‘ 若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。’

《 大乘无量寿经 》说：‘ 非语言分别之所能知。’

《法华经》说：‘ 是法非思量分别之所能解。’ 可见实相般若不是语言文字所能表达。

学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。

文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。

所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。

例如昨天我们去开会，在指路牌上写著：‘ 华府佛教会 ’ ，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。

但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是 ‘ 华府佛教会 ’ 。

这是一个很好的比方。

指路牌告诉你方向，你要依著方向去找，文字般若正是如此。

佛经上说 ‘ 因标指月 ’ 。

茫茫太空之中哪里是月亮啊？经文里用文字告诉你。

现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指著它说：‘ 这个是月亮。’ 这就是标指一下。

文字般若就起这样的作用。

昨天如果到处都没有贴著 ‘ 华府佛教会 ’ ，那我们也找不到。可见标很重要。

所以不可以弃指求月。

若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。

所以指出方向，你就可以看到。

不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。

另一方面我们更不可以 ‘ 执指为月 ’ 。

我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。

你看到我的手，就可以看到月亮了。

一般人多是这样。执著所看到的手，误认为就是所愿见的月了。

这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。

所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。

金刚经一滴 (bfnn.org)