至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~ 【 觉路进程 】

念弥陀

黄念祖大居士点滴开示 （二）

◎     信字最难

信字最难，好像劈竹子。第一节最难破，第一节一破下面便容易了。

我们所说的信是清净的信，是净信。

信心即清净心，信心是和清净心联在一起的，而疑心则是污染心，是散乱心。

◎     米勒日巴

米勒日巴现在也有人批判。米勒日巴的歌已有人翻译为英文。有些佛教徒写的批判文章也译为英文。

对《 木纳记 》及《 莲花生大士传 》都应结合当时的背景看。

那是奴隶社会僧侣智慧极高而一般人则极愚，故在这些著作中涉及第一义谛的少，而偏重于事相的多。

◎     殊胜

陈大师兄保存的一根诺祖的头发长出一颗舍利，像绿豆那么大。诺祖心脏死后烧不坏。

近时一比丘尼死后火化天灵盖不坏，上面还出现 “ 心作心是 ” 四个字。

◎     大乘经典

现在的一些人，用世间的常识来判断大乘经典都不是佛所说，应知小乘经典是以迦叶为首位，连同阿难在地球上集结；

大乘经典是以文殊为首，带着阿难在二铁围山集结。

佛说的才能称为 “ 经 ” 。后代祖师著书只能称为 “ 论 ” 。

有人说历史上有好几个莲花生大士，不知道莲花生大士只有一个，活了一千岁。

龙舒八百岁，龙智七百岁。玄奘取经时还见到龙智，看起来只像二十来岁的人。

玄奘曾代表大乘与小乘辩论。玄奘法师主论之后无人能破。

有一时期大乘几乎将灭，幸赖马鸣、龙树。

而现在一些宣扬佛学史的人，就是把大乘从根本上否定了。

于1986年2月12日


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念弥陀

◎     再慈悲一点，再明白一点

诺那祖师说你们汉地人总是求神通求感应，我们西藏人不是这样，一年之后总要检查一下：自己慈悲一点没有，明白一点没有？

现在我们每个人总结上一年的情况也应问一问自己：慈悲了一点没有？明白了一点没有？

慈悲了一点、明白了一点，就是取得了成绩，在这基础上订个计划，使以后能再慈悲一点、再明白一点。

于1986年2月12日

◎     无量寿经

由《净土资粮》看《弥陀要解》。

《阿弥陀经》就是小本《无量寿经》。

对《弥陀要解》禅的部分《资粮》做了详细的注解。

由看《大经注》看《无量寿经》。

净土之经：一是《阿弥陀经》，一是《无量寿经》。《无量寿经》就是大本《阿弥陀经》。

于1985年12月8日

《无量寿经》是一大事因缘，是净土第一经。

中国人不那么重视原因之一是没有善本。

日本人拿去后就遵从《无量寿经》，遵从善导大师，强调第十八愿。

现在日本光净土宗的信徒就有五千万。

在日本《无量寿经》有种种注，而中国古代只两本注本，而且无善本。

国外称夏老师所汇集的为善本，可在国内公认为善本还得一百年。

王龙舒大居士刻版出舍利，站着死，然而所汇集的《无量寿经》还有许多毛病。魏默深的也是毛病。

而夏老师所汇集的却非常之完美。佛由于慈悲而独留此经，止住百岁。

于1986年2月12日

《无量寿经》是极殊胜的经，要以它为根本。要通过《大经解》去了解《无量寿经》。

有些地方看不懂可放过去，《大经解》有的地方也不是一下能懂的。

要求很快成功，不代表勇猛精进，这里面有急躁求成的情绪，也有慢法的成分。

于1987年11月24日

◎     忏悔

古人忏悔分三种情况，上者流泪，毛孔出血；第二等眼出血，毛孔出汗；再次流泪，毛孔出汗。

浑身出血那是业障都流出去了，一般人只能忏悔到第三种情况。

于1986年2月20日

◎     往生

一个人往生全家的每个人都在起作用。

到了事一心，理一心用不着这些了。

不到这一步，还需要别人的助力，那每个人都在起作用。

往生时家中每个人的清净、恭敬，都对往生的人起作用。

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念弥陀

◎    你必须看不懂的

不能期望一看书就喜欢踊跃，你必须看不懂的，甚至和自己的看法相抵触的。

有抵触不要紧，到最后自己的看法与经上的合了，这才能有进步。

一看就懂，那就总是和自己目前的水平差不多，则不容易进步。

我当年看《宗镜录》就是处处有吃不透的地方，一个问题解决了紧接着下一个问题又来了，最后我收效很大。

◎     打碎了重造

大死才能大活。你的活路太多，必须是无路可走，“ 山穷水尽疑无路 ”，然后才能 “ 柳暗花明又一村 ” 。当然不靠这些也不行，要想过也得从这里过。

“ 为学日增，为道日损 ”。因此有些搞学问的人修持不得力，他用搞学问的一套搞佛法怎么能行？

要用剥笋皮的功夫，真剥，削一层自己会感觉到，剥了一层自以为就到笋心了，甚至没剥就认为是笋心，那便是错认了。

如不能用剥笋皮的功夫，那只有求生净土，往生恐怕只能是边地。

夏老师当年遇到雷道亨让夏老师打碎了重造，我们就更得要彻底否定自己。凡事都有个自己的主张怎么能行？

剥笋皮实际上就是顿，当然彻底的顿是一层层的笋片都剥开了。

释迦牟尼佛讲《观经》，会上听法的某夫人马上成佛。龙女也八岁成佛。因为 “ 本来是佛 ” ，认得了就可马上成佛，只是信不及，信及则就是。

菩萨是露疵藏德，凡夫才是露德藏疵。这就是假道学伪君子。要改也容易，可是又很难，这要180度的大转弯。

世尊在《 楞严经 》上说 “ 认贼做子 ”，这样修行等于是煮沙做饭。解决的办法就是打碎这个贼。

应知这个心是贼，贼给你出不了好主意。

应知往生的人都是大菩萨，菩萨就是觉有情，就要利他、觉他。

念弥陀

◎     这一下有回天之力

（念佛）心跑了要拉回来，不要只顾虑心跑，要欣赏拉回来这一下，这一下有 “ 回天之力 ” 。

地狱现前有这一下，能念一句 “ 阿弥陀佛 ” ，地狱的大门马上就会闭上。就怕当时想不到，只剩下惊怖了。

有个人见鬼来抓，一句 “ 阿弥陀佛 ” 鬼不见了。故未经阴间就转世了，转世后还能记得前生的事。

◎     那就全完了

修行要一步一步地，要渐，但应知道有个顿，这样修起来成就是很突出的。

当然这还要看各人的善根和业力，这是多生的事，不是一生的问题，如果忽然业力发作，那就全完了。

◎     极不可思议

在康藏密乘行者，要像闭关那样修十二年显教，然后修加行，最后闭关修大法，不如此修怎么能即身成就？

念一句咒蒙佛加被往生，这是极殊胜！极不可思议之事！是佛菩萨极不可思议之处！

◎     往生没有智慧不行

“ 般若 ” 众生无法理解，可佛仍说《 金刚经 》，可见学《 金刚经 》仍然有用。

你们先从 “ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电 ” ，这一句学起，往生没有智慧不行，看不破那就是没智慧。

世界上的事转瞬即逝，还不是像肥皂泡？

念弥陀

◎     反正得念

老停留在原地方故不能有新的认识，应当有新的认识才行。

反正得念，起码一天三万。

蕅益大师说三万、五万、七万、八万，一开始就是三万，反正念不到这个数，一切都谈不到。

二婶（梅锦明老居士）说有个老太太请教通愿法师怎么修持。

通愿法师告诉她每天念四万，两年后此人往生。

黄老听后说：就得念到这个数，念不到这个数那是自欺欺人。

有时间你不念就是没愿。愿没有，念十万也不行。

福建那个老太太一日八万，临终见佛来接。

这个数是念得到的，就看你肯不肯。

应抓住一切时间念，要多念，要喜欢念。念极殊胜！

心作心是。念就是具足一切，确实如此。

众生要入诸法实相，舍了念佛法门就没办法！

想往生、出轮回，没有念佛往生的法门也就是不可能了。超脱生死很难。

念佛法门容易只是和其他法门相比，其实往生极殊胜！但应知很不容易，佛法极深，如大海，转入转深。

◎     进一退九

进一退九，指的是让你进的因素是一，退的是九，从主观上看也是如此。

自己主观上，真正要进的因素也只是进一，退的是九。

从你们几个人中我也看得很清楚，一会儿这个进了点其它的又退下来。

为什么那么多人修都修不成？就是退缘太多。

求生净土不是为了贪图享乐，就是为了不退。

自己虽未证到不退，但往生后凭佛的愿力便可不退。因为到了极乐世界就没有退缘了。

有进有退还好办，可以理解，娑婆世界退缘多，此时进了，过一段时间又退了下来，但是有反复就不好办了。比方一会投靠共产党，一会投靠国民党，最后两边都不要你。

真心向道对物质享受、名誉、地位就会淡，而主要关心的就是自己修持，而修持就表现在觉悟上。

念弥陀

◎     往生全凭信愿

往生全凭信愿，不念问题是没愿，有愿怎么会不念？

世间事情一干扰便没佛法了，这哪里谈得上愿？想长生还是留恋娑婆，就不是愿。

有的人认识不到这点，要认清，之后忏悔，改正，这才行。

愿谈不上只能是结结缘。

蕅益大师说全靠信愿。信愿不坚，哪怕念得风吹不动，雨打不透也不行。

有的人不修净土你怎么能让他老念？像明贞法师是禅宗，每日修十念法，他如果真具有信愿那他就可以往生。

信愿不行，光有功夫不但不解决问题而且还相当危险。

大悲、大智、大愿、大悲心发不起来要逐渐培养，大智没有，要立大愿，誓度一切有情！

大悲大愿容易，问题是大智，这比气功难多了。

气功是身的问题，可有人仍体会不到，智则全在心。

我这次得病，病是很好的考验，病时不行，临终肯定不行。

念弥陀

◎     圆见

怎么才能有生死、有对待？有生才有死。

故生死只是由于一念之生。

怎么能解决生死？解决生死即是不生，不生就不灭。

讲到 “ 定 ” ，“ 人难定 ” 。

气功、外道的定都极粗浅，就是修持得器、物、山河、人我都空了，有人认为是成功了，也不出欲界。

最好是像我在北海所说的修圆教之法，“ 因果同时 ” 。

念佛时即学佛时，学佛即成佛时。简言之，“念佛时即成佛时”。所以说圆人修一日等于常人修一劫。

◎     关键的问题还是见

一是发心，一是见，这两者都解决了就好办了。

圆人修一日等于常人修一劫。就是不成为圆人，就是有些圆见，起码修一日也顶常人修多少万年。

圆见很难，《 开经偈 》中有句话是：“ 愿解如来真实义 ” 。开悟就见真实义。

到底见的是什么？无所见。无所见而了了见，了了见而无所见。应从此好好体会。

◎     一步一步向前迈进

修持就是从一种定的境界发展到更高的境界。

有这种境界就争取让这种境界多出现，经常出现，此时就会有更高的境界出现。

然后再争取让这种更高的境界经常出现，这样一步一步向前迈进，有了定的境界才有下手处。

念佛的好处是不管什么情况就是念，当然这里面也有很大的不同，有的念得很好，很安静，有的就很散乱。