至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

第二十三拜

　　“ 一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。 南无阿弥陀佛（ 一拜三称 ）”

这个拜法门，这个也很重要，就（是）赞叹这个法门。

如果对于这一段弄清楚了，我们对于这个净土法门也是 “ 万牛莫挽 ” 哪，一万个牛拉你也拉不住了。

“ 一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，径登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门 ” ，赞叹这个念佛法门哪。

所以大家应该啊，对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀！（ 欢喜 ）自己能够信这样儿一个法门，能够遇到这样儿一个法门哪。

这个是 “ 一乘法 ” ，这在佛法之中分类，这是最高的了。

一般都是三乘法呀，阿罗汉（ 声闻 ）、缘觉、菩萨，这叫 “ 三乘法 ” 。

“ 乘 ” 是做个譬喻呀，你就是有叫（ 作 ）“ 车子 ”（的工具）。

你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？是不是啊，做个譬方，小乘、大乘都是譬方。

小乘者，就是说是你所运载的小嘛 ；大乘者，大的列车可以运载无穷的人啊。

这个 “ 一乘 ” ，最后说的《 法华 》是典型的例子，是一乘法，它不是三乘啊。

它这里有个譬喻，火宅喻。就有人说，读《 法华 》就好像读故事，他不知道这个故事之中都是说了极深的法。

第23拜,宝王三昧,不可思议,微妙法门－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

这个火宅喻就（是）说，是一个父亲有些儿子，这（些）儿子不很听话，在房子里贪玩儿。

这房子里头很多毒蛇，很多虫虫，很多不好的东西，而且房子着火了。

父亲喊儿子出来，孩子们在里头，贪恋里头不肯出来，所以火宅是这个譬喻呀。

这父亲就跟他孩子嚷嚷：“ 你们快出来，我外头有一个好玩意儿，有羊的车，有鹿做的车，有牛的车，你们出来可以玩儿这些车。” 孩子们听到有这些车，纷纷都跑出来了。都跑出来了，房子烧了，孩子们得救了。

先是父亲在那儿喊有三个车，就是譬喻这三乘法，那个羊车是阿罗汉，那个鹿车是缘觉，那个牛车是菩萨。

实际上并没有这三个车，父亲是不是说了瞎话呀？

没有！出来之后，父亲很高兴，儿子都被救了，首先是儿子被救了。

但是他给大家一个什么呀？给了大家每个人一个大白牛车，方广平正，其疾如风，种种的庄严，超过孩子们所能够想象、理解的那些个羊车、鹿车！

所以这个就是譬喻，那三个车子是三乘法，是佛的一种 “ 权说 ” 。

因为孩子不肯出来，所以就这么说，你孩子能够听话出来了。

既然出来了，听了父亲的话，父亲所给你的东西超过你所希望的。

大白牛车，（譬喻）“ 一乘法 ” 。都是大白牛车，就都是叫你成佛。

所以 “ 一乘法 ” 就是都成佛的法，不是小乘法啊。

现在东南亚他们小乘法，和这个大乘法是有差别，（而且）是相当大的。

“ 了义 ” ，佛有 “ 四依 ”，“ 依法不依人，依义不依语，（ 依智不依识，）依了义不依不了义 ” ，这叫四依里头的。

佛的教，刚才说，小教、始教、终教、顿教、圆教。

刚才说不同嘛，有的没有说成佛，有的说三大阿僧祇，有的说阐提不能成，有的说阐提也能成。

在这许多不一致的地方，你是听哪个经的话呢？

佛早就告诉我们了，你要听那个 “ 了义教 ” ，依止那个 “ 了义 ” 的教，不依止这个 “ 不了义 ” 的。

都是佛经，所以现在也是，都是和尚，或者是都是活佛，他们说的东西你听谁的呀？常常会有矛盾哪，所以有矛盾是很自然的事情。

但就是你要知道哪个是 “ 了义 ” ，哪个是 “ 不了义 ” 。

什么叫 “ 了义 ” ？说诸法实相的是 “ 了义 ” 呀，它没有谈到诸法实相是 “ 不了义 ” 。

“ 不了义 ” 的，你就是这两个如果不同，那这个 “ 不了义 ” 的不要听，听 “ 了义 ” 的。

虽然两个相反，那就舍弃一个。

那么现在，我们这个法门是 “ 了义 ” 的呀，所以蕅益大师说，我们这个 “ 能愿所愿、能念所念、能生所生 ” ，种种没有一个不是 “ 实相正印之所印 ” 哪。都是实相的正印所印出来，完全都是合乎实相的。

所以我们这个本体，我们是以什么为体呀？以什么为体就是以 “ 实相 ” 为体，《 大乘无量寿经 》，本体就是实相。

所以这是一个 “ 了义 ” 的法门，“ 了义 ” 的经典哪。

一乘了义；了义，不了义－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

过去有很多记载，夏老师就（遇过）一个老鼠往生了。

他在闭关的时候，他也是穿着和尚式的那两个大的鞋，坐着念，起来穿上鞋就绕，绕佛。

一个老鼠，夏老师起来念佛，这个老鼠就跟在后头；念完佛，回来坐下之后脱了鞋，这不是两只鞋摆在这儿嘛，（中间）这儿有个空档，老鼠就坐在这儿。

起来之后老鼠跟着转，你坐下老鼠就坐下，习以为常了，天天如此。

一天夏老师起来之后（去）走，老鼠没有跟。

夏老师（心想）说：“ 今天怎么不动？” 就想惊动惊动牠，还都做一点声音，好像你恐怕是睡着了？（还是）怎么？还不动，觉得有点不同了，再一观察，往生了，端坐，坐在那往生了。

所以动物一样可以往生啊！

还有庙里头那个鸡，跟着和尚绕佛。

有一天，忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边儿上，提起一只脚，金鸡独立呀，打太极拳不有个 “ 金鸡独立 ” 吗？

金鸡独立，鸡会这一招儿（招数），提着一个爪子，也就是牠冲着西，提起一个爪子，单合掌，鸡不能双（手）合掌，（否则）牠（就）没有脚（站着了）。

金鸡独立，提着一只脚，冲着西叫了一声，化了（往生了）。

所以畜生也跟着念佛，也（可以）往生。

这个救度之普啊，大家要知道，所以这个恩德啊！

而且说众生同样有佛性啊，我们不能小看哪。

不能看见牠现在不会说话，不会什么，牠同样有灵性。

而且那些个灵，鸽子就比我强啊，你从南京（把）通信鸽、把牠坐飞机装来，你把牠（在）这块儿放开，牠（能）自己飞回南京。

牠从磁的感觉、地磁的感觉，牠能知道辨别这个方向。

这比我聪明啊，我不可能。一个地方我就找不到，有的时候，第一次去，第二次要找还是很费事。


　　附注：

化了：指往生了。念公有一次讲解 “ 莲公关于念佛的一段开示 ” 时，为大众援引了黄打铁念佛往生的公案，其中就使用了 “ 化了 ” 一词。

具体摘录如下，念公说：“ 古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：‘ 叮叮当当，久炼成钢。太平将至，我往西方 ’ 。说完后站着 ‘ 立化了 ’ 。

老鼠往生、公鸡往生－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 万善同归 ” ，入这个大海呀，所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。

你行一切善，你最后如果这个善要得到了果实，就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。

这是 “ 万善 ” 真正得到了归宿啊，万善所同（归的）、最理想的归宿就是这个，以这个一乘的愿海作为归宿。

所以文殊、普贤都在求生极乐啊。

“ 凡圣齐收 ” ，凡夫跟圣人都收。

所以一个法，有的是刚才说适合于凡夫，不适合于圣人；适合于圣人，不适合于凡夫；而这个法是圣人、凡夫都适合啊。

十地菩萨，地地菩萨都不离开念佛啊。

说到凡，凡到什么程度？（凡到）五逆都可以往生啊。

还（不止如此，畜生）都可以往生啊。……

所以 “ 凡圣齐收，利钝悉被 ” ，不管你是利根、是钝根。

确实根器有利有钝哪，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修啊；而这种法利根、钝根都适合修啊！

“ 顿该八教 ” ，佛法可以分为八教，就是藏、通、别、圆。

“ 藏 ” 就是小乘 ；“ 通教 ” 是小乘和大乘共同的教，叫通教 ；“ 别教 ” ，专是讲大乘法的称为别教 ；“ 圆教 ” ，《法华》、《华严》是最高的教。

藏、通、别、圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，就八种了，称为 “ 八教 ” 。

“ 顿教 ” 就是顿法，剎那即可以成功的是顿法。

“ 渐教 ” 那就要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是无数的劫呀，是要经过无数的劫才能成功啊，三个无数的劫啊，是 “ 渐教 ” 。

“ 秘密 ” ，就是没有说，许多很高深的东西，言语不能表达了。

譬如像禅宗，许多他没有明说，没给你说破。

还有很多禅宗开悟之后，我是感谢老师，我不谢谢他别的，我只感谢他不给我说破。要自己参哪！

所以 “ 从门入者，不是家珍 ” 哪！

眼睛是看的，耳朵是听的，这都是门，从门进来的东西不是你自家的宝贝，要从自己心中流出，（这是）宗门的主张啊。

这 “ 八教 ” （之中），这就是 “ 秘密 ” 。

“ 不定 ” ，就这个不是单纯的只属某一类，可以有这种性质又可以有那种性质，称为 “ 不定 ” ；有很多它是可以变化的，包括的因素比较多，就称为 “ 不定 ” 。

所以把一代的时教可以分为这八个方面。

但是这个称名法门，这八个方面的这个教都包括在内了，所以叫 “ 顿该八教 ” 。

万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

“ 圆摄五宗 ” ，禅宗一花五叶。

在印度一代就传一个，衣钵，传了就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，表示这是证明啊。

得到衣钵，一代传一个，一代传一个。

那达摩是王子，是王子出家。

我看过一个王子出家，大概是不丹的王子在西藏出家了，他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法，跟着活佛，仪表很好，确实不俗，啊，王子。

所以不但古代有，现代有啊，王子出家。

有很多人在那儿给（王子）他顶礼，不大如法，因为师父在，不（应该）给别人再顶礼了。

有很多人有时候他只想到一个方面，（王子）确实很庄严。

（以上是）“ 顿该八教 ” 。

“ 五宗 ” 呢，就是这个，达摩是王子，达摩就是看见东土有大乘气象；印度在我们的西边，他所谓的东土就是我们的国家。

看见我们这儿有大乘的气象啊，拿着衣钵就到中国来了。

谁知道跑到梁武帝（那儿），梁武帝不理解呀；到北边，北边也不理解，所以就在嵩山少林寺面壁。

后来碰见二祖，就传。传到六祖，到了六祖这一花五叶，这才大（盛）。

所以衣钵一百一十八不再传了，可是广泛的（传了）。

“ 五宗 ” 就是禅宗的五宗。

这 “ 五宗 ” 就是临济宗，现在最广的是临济宗，所以 “ 临济儿孙遍天下 ” 。

一般说和尚你是哪一宗？临济宗。

第二个多的是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，衰微到极点了，日本还很盛，所以日本是曹洞宗。

第三沩仰宗，（第四、五）云门宗，法眼宗，这个就名存实亡了，过去都是极盛。

所以现在，国际上把禅宗认为是中国的，对于我们是个光荣，实际都是印度来的，达摩传来的嘛，不是我们自己的。

把道教和禅划归中国。这个道教，现在这些气功师哪里是道教？不是，道教的糟粕都没有，只能称为气功师、养生家而已，不是老子的东西了。

一个姓潘的，他说是圣约翰毕业，父亲是个银行经理，他就没有结婚，也没有工作，专门研究《易经》。

法国的一个道教代表团来了之后，到了上海找不到人招待，哪里找道士去呀？经过文化大革命，道士也衰极了。

就把这个潘先生请去了，陪着他们座谈哪。

他就问他：“你们道教怎么样？”

他当然说不出来了，道教现在没有了。

法国人很惊讶，怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，你们这儿没有了！人家惊讶极了！

老子、庄子这都是（在）中国，所以我们正是因为有老庄、有孔子，我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好，就是如此。就是这个基础很好，有这个基础才能提高啊。

孔子在《易经》（《易经．系辞》）上，“ 无思也，无为也 ” ，无思无为 ；“ 寂然不动，感而遂通 ” ，在寂然不动之中，一感就通啊，这跟佛法很近了。

正是因为有咱们中国这些圣者，所以我们中国的古老文化是光明的！

现在有些谬论，说中国的文化不行，要学西方，全盘学西方。

方励之也是谬论，这都是对于中国的文化认识不足啊。

应该那很好发挥的！不是东方文化没落了、不行，一直不行啊，而是一贯的没有受重视！

这里讲到 “ 五宗 ” 啊，这个就是禅宗的五宗，然而在念佛法门里头 “ 圆摄了五宗 ” 啊，这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。

正好是蕅益大师所说的，禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念哪，就在里面哪。

有人问莲池：“ 如何融通禅宗与净土？”

莲池大师说：“ 若待融通是两物。” 如果等着去融通，那就是两个东西了，他不答复你如何融通，他说如果需要融通那就是两个东西了。

那么现在就是，本来就是一个，干嘛要融通呀？实际就是这样儿一句话嘛，所以禅净本来是不二啊！

但是到了现在这个 “ 斗诤牢固 ” 的时候，大家就是要 “ 门户之见 ” 哪，所以有很多很多是 “ 门户之见 ” ，产生了 “ 门户 ” 。

禅宗就是反对其他的宗，密宗也反对，都是一样门户之见。

在禅宗，我是某个师父，我就反对你其他师父的一些禅 ；密宗也是如此。

各个这样，所以 “ 斗诤牢固 ” 啊，现在就是这样。

一句佛号是 “ 顿该八教、圆摄五宗 ” 。

　附注：

释迦牟尼佛的衣钵：念公早年在《抉择见》中，为大家介绍了他的朋友林文铮先生当年亲见 “ 释迦牟尼佛的 ‘ 钵 ’ 和 六祖的肉身 ” 的真实故事。

现摘录于下，念公说，“ 佛的衣现在是找回了，钵却找不着了。

（一九一六年至一九二七年任北京大学校长的）蔡元培的女婿（林文铮先生）当年还见到这个钵。

佛的钵很殊胜，佛成佛的时候，四天王天每一位天王献一个钵给佛，天王是有分别心的，都希望佛用他的钵。

四天王都把钵给了释迦牟尼佛，佛到底用哪个钵好呢？用这一个的，其他三个会不满意。

所以释迦牟尼佛把四个钵弄在一起一压，合成一个钵。

四个钵合成的痕迹还看得出来，这是（林文铮先生）他亲眼见的。

他这人是留学博士，刚从国外回来，他很淘气，看见六祖的肉身，就跑过去跟六祖说 ‘ 六祖，你好啊！’ 他摸了六祖一下，吓了一跳，六祖的肉身还有弹性，跟活人的一样。

这两件事是他亲口跟我说的。

当时这个钵是在南华寺，文化大革命以后恐怕就没了。

到了六祖，衣钵就不再传了……”

（林文铮老先生，是我国近代著名的美术理论家和评论家。一九七八年完成鲁迅先生著作《中国小说史略》的法文翻译工作。梁秋实老先生有一篇文章《影响我的八本书》，其中有一段回忆，可以作为林文铮老先生亲见六祖衣钵的左证之一。梁老写到：“ 三十八年我在广州，中山大学外文系主任林文铮先生是一位狂热的密宗信徒，我从他那里借到《六祖坛经》，算是对于禅宗作了初步的接触，谈不上了解，更谈不到开悟。在丧乱中我开始思索生死这一大事因缘。在六榕寺瞻仰了六祖的塑像，对于这位不识字而能顿悟佛理的高僧有无限的敬仰。”）

一句佛号是“顿该八教、圆摄五宗”－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

我在二十岁的时候，那天不是说嘛，那个郭兆明，他说是去看见台湾的情况，他说中国的一千多年的佛法不是正法。

我说，这是我在十七八岁的时候的思想。

（我那时候）就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是机心哪，宗派呀，种种概念哪，世间这一些考虑一点不减少。

我（当时错误的想法）就跟（郭兆明）他那一句话（一样），“ 那个佛教不灵了，没有用 ” 。

念了佛之后，就都是到这个水平有什么用啊？没有用。所以产生一个错觉。

（我）在二十岁的时候，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那就是醍醐灌顶了，这个 “ 安乐 ” 啊，那个 “ 轻快 ” ，是没有法子形容啊！

这就明白呀：“ 不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。”

这个 “ 无住生心 ” ，当时我就体会了一个，“ 无住生心 ” 凡夫办不到啊，刚才不是说了吗？你要到地上菩萨才能办得到啊。

可是刚才我说（ 念佛 ）这么殊胜，要讲出点道理来，不能就（ 口头上 ）说好，不行啊，要有点道理，是不是？这道理（ 就是 ）“ 无住生心 ” 哪 。

怎么（ 回事 ），（ 我当时 ）就觉得你这个念佛，你什么都不想，就念佛了，“ 阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛 ”……别的都不想了，别的就无所住啊。

没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事情都 “ 无所住 ” 啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的，都没有。

法上也 “ 无所住 ” ，就是 “ 阿弥陀佛、阿弥陀佛……” 可是这句佛号不断，这个心是生生不已，是没有断灭，没有死啊。

所以 “ 无住生心 ” ，你在这念佛里头，那时还没有现在这个明白，是自个儿这么琢磨的，觉得这个是可以这么去达到啊！实际上这个想法是对的。

当时并想，如果要是念咒就更好啊。

为什么会更好？你这个念佛有佛字。

但是现在（对）初机来说，还是有个佛字，你起恭敬心哪！

那个时候儿就是要全放下，连佛也放下。我那时候儿的想法，佛也放下。

佛也放下，你有个佛字就不大容易放了。

你那个咒，连佛也放了，真正的无所住啊，可是此心还不乱哪。

那是我第一次看经，纠正了我的错误。

念弥陀

所以这样来看，六祖就是在无住生心上（开悟的）。

第一次，他是在客栈里头，给客栈里头挑柴送柴。

第二天客人跟那儿念经，他在旁边儿听，第一次就（是）这个，听到 “ 无住生心 ” ，就问他：“ 你这是哪来的？”（回答说：）“ 黄梅 ”。

他就要去黄梅，大伙儿就捐钱给他。

他还有个老母亲，买些柴，买些米，让人家照顾母亲，他就走了。

到了五祖（那儿），碰见之后，这（是）机缘，五祖给他说法，又是说到 “ 无住生心 ” ，没有说完哪，但他就第一遍听到这儿，他就超过神秀。

神秀能够讲十二部经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵，我们无份，威望非常高啊！

这么一个苦力，还不是和尚，在庙里做工，南方人，少数民族，那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。

他就是 “ 无住生心 ” ，就得衣钵嘛，他真正的开悟了。

“ 五宗 ” 不就这么出来的吗？那么（六祖）就是这么出来的。

你念佛人你自然而然，不知不觉就 “ 暗合道妙 ” 嘛。

不管你是谁呀，老太婆，你只要这么念去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你把这些东西都放下了，这一句老 “ 净念相继 ” ，就暗合 “ 无住生心 ” 嘛。

所以有的时候叫 “ 明合道妙 ” ，这是 “ 暗合道妙 ” ，他不知不觉就合了道妙。

明合跟暗合都是合嘛，所以不可思议呀！

也就是我们为什么说 “ 圆摄五宗 ” 啊？这就是（ 像上面所说的）。

当然这个真正要说，那佛与佛才能究竟，我只有体会到这个地方。

六祖就是在“无住生心”上开悟的－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

所以 “ 八教、五宗 ” 都在一句佛号之内呀！

是 “ 横超三界 ” ，我们刚才说，那个虫子横着一咬就出去了，别的法你要竖着咬啊，这横着咬。

“ 径登四土 ” ，极乐世界不是四土吗？常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。

一登就登四土啊，直（捷）就登了四土啊！

你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。

所以生凡圣（同居土），就是时间嘛，你现在还没有断惑，到了时间，你一定是要登常寂光土。

时间是人类的错觉嘛，所以不要在时间上把它看死了。（说完这句话，念公超然而笑。）

“ 一生成办 ” ，所以现在有很多（人）在这个地方还是不大懂，有人说密宗是一生成就，净土正是一生成就啊。

我曾经问过贡噶上师，现在学密的人他是有意的标榜自己呀，来压低净土宗啊，我就说：“ 往生净土算不算密宗的即生成就？”

贡噶上师很负责任：“你说的是哪个净土？”

后来，贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅，话稍微说得慢一点儿，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译，七折八扣了。

他说：“ 你是哪个净土？”

我说的：“ 我是西方极乐世界净土。”

（贡噶上师说：）“ 那就是即生成佛。” 到了极乐世界就是 “ 一生补处 ” ，没有再要别的生了，最后都成佛嘛。这一生完了，那一生就是这一生。

“ 九品可阶 ” ，你可以生到九品。

但是上品上生是什么情况啊？上品上生，你当时随佛就到极乐世界，就可以分身到十方的世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界，变现种种的身去救度众生。

上品上生是大菩萨啊！当然这个不是很容易的，这种上品上生都是戴角虎的事情嘛，有禅有净土的人才能。

“ 十方诸佛同赞 ” ，刚才我们拜了十方的佛，十方的佛都在赞叹这个法门哪，这 “ 易行难信之法 ” ，劝大家信受嘛。

所以十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，在那儿劝大家呀，在赞叹这个法门呀。

“ 千经万论 ” ，多少部？一千部经、一万部论，都给大家指明方向啊，共指啊。

横超三界,径登四土,一生成办,九品可阶－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

所以法相宗，这在中国第一代祖师是玄奘，第二代（祖师）是窥基。

玄奘就翻译了《 阿弥陀经 》，窥基是第二代，他就做过《阿弥陀经》批注，叫做《阿弥陀经通赞疏》。

这次憶栖法师也印出来了，三种，把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》（印出来了）。

他这个用心我知道啊，就是你看看，唯识的人他这不（也是）作这个净土宗的批注（吗）！

忏云法师来，他看了这个《通赞》，他觉得不很突出，他觉得唐朝人（窥基法师）比不上莲池（大师）和蕅益（大师），他这个用心是好的。

如果我见着，我就跟（憶栖法师）他提一提，把这四个印在一块儿，把那个《圆中钞》印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞疏》。

窥基的《 通赞疏 》就是这个作用，你这个法相宗的祖师，他在赞叹净土呀。所以现在法相宗很多人，他们轻视净土，这就是忘本哪！

“ 宝王三昧 ” ，念佛三昧称为宝王三昧，这是个王三昧呀。

（念公举着手中的《净修捷要》油印本子，对着面前的居士们说：）“ 所以你这个（本子）翻过来就是《 宝王三昧忏 》。” 这个忏就称为《 长寿忏 》，也称为《 宝王三昧忏 》。

就是这个念佛三昧称为 “ 宝王三昧 ” ，它是宝啊，宝中之王啊，所以说是王中之宝。

“ 宝王 ” ，既是宝又是王，你怎么说都可以。

总之，宝和王两个字本身就说明问题，“ 王 ” 是高出一切，“ 宝 ” 是最可贵的，最可宝重啊！是这样儿的三昧呀，“ 宝王三昧 ” 呀。

还有说许多三昧，有的三昧能消瞋，有的三昧能消贪，有的三昧能消痴，有的三昧能消过去的业，有的三昧消现在的业，有的三昧消未来的业，只有念佛三昧消一切，所以是 “ 宝王三昧 ” 。

所以有的时候你不广读经论，就这么自个儿随便听听、道听涂说，好多是有害的东西。

自个儿再辗转传说，误人误己，所以我们要把它弄清楚。

“ 宝王三昧，不可思议，微妙法门 ” 。“ 宝王三昧 ” 是不可思议的 “ 微妙法门 ” ，这个微妙之处是思想与言语所不能及的，所以称为 “ 不可思议 ” 呀。

所以《 华严 》称为不可思议 ；《 阿弥陀经 》里头也有不可思议，诸佛称赞的不可思议的法门。

所以《 华严经 》、《 阿弥陀经 》、《 无量寿经 》，就是大本、中本、小本的区别 ；《 华严 》是大本，《 无量寿经 》是中本，《 阿弥陀经 》是小本。

《华严》，大家都说经中之王啊，经中之最尊的了，《 阿弥陀经 》也是如此。

念佛三昧称为宝王三昧,不可思议－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

第二十四拜

　　“ 一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，反闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。

　　南无阿弥陀佛（一拜三称）”

今天一上来，第一段就是拜观音菩萨。

这一共连着五个大菩萨，观音、势至、普贤、文殊、弥勒。

所以这个里头我们关于五个大菩萨的礼拜、赞叹，也让我们产生了理解，这个菩萨他怎么（有）如此殊胜的功德呀？他的功德最主要的在哪一方面哪？

而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛，这七个都是成就的果人哪。

所以我们有的时候，在碰见这个佛菩萨的纪念日，我常常就这么做，在佛菩萨纪念日，今天如果是观音（纪念日），拜了佛之后，在今天把这一段单独礼拜一次。

当然你是（修）《净修捷要》嘛，就（已经）礼拜了，就不利用这个法子来修这个了。

如果不是修这个的呢，就可以利用这一些做纪念，在纪念某个菩萨的时候，在礼拜了之后，单独把这一段读三遍，拜三拜。

这个纪念的形式很好嘛，并不干扰你原来的功课，也不增加很多的负担。

同时对于这个纪念而我们做得很好嘛，我们又礼拜、又赞叹，增加我们对于菩萨的恭敬和理解。

这个大家很多人也都跟着做，也都觉得很好、很方便。

当然你以《净修捷要》为功课本嘛，那就自然了，天天已经（包含）在里头了。

第一个是观音，因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。

有的传说，说是观音哪，是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀什么什么。

这个密宗的说法呢，观音就是弥陀的化身，那观音就是弥陀。

所以莲花精舍有一个三身法，这个化身是莲花生祖师，报身就是四臂观音，法身就是无量寿（佛）。

那么观音就是无量寿佛的报身嘛，那观音不就是阿弥陀佛的化现哪，佛的报身嘛。

从法身变现出报身，从报身再流出化身。

所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，这个是红教一个特殊的地方，这个和弥陀的关系呀，特别深哪，赞叹的也特别多。

所以莲花精舍就有一个共愿，每个人都要往生，求生极乐世界呀，这个是和其他的密宗团体是很大的区别。

观音就是弥陀的化身，所以我们念观音就是念弥陀。

常常有人问，我念观音的咒啊，念观音我能不能往生啊？这是没有问题的，一样可以往生的。

第24拜，弥陀化身，观世音菩萨－净修捷要报恩谈 (dizang.org)

念弥陀

那么观世音菩萨是怎么成功的呢？咱们这个传说啊，就说一个公主如何如何，那是民间的传说。

但是观世音菩萨可以有无量的化身，曾经有一次有这样儿的化身也未为不可，所以我们也不一定要去说你这个没有证明。

无量的变化身，曾经某一度有这样儿的情况也是可能的。

但是真正观世音菩萨的成就，那是《 楞严经 》里头所记载的。

《 楞严经 》，那个时候就是，阿难他已经明白了这个道理，懂得了根本，底下就要修啊，见了道之后就要修道啊，修道就要问如何修道啊。

佛当时就说：“ 在座的诸位大德，你们可以自己说一说你们成功的经过。”

所以二十五个大圣，每个人都起立发言哪，汇报自己 “ 入三摩地 ” 如何是第一，我是怎么成功的。

第二十三个人是弥勒，第二十四个人是大势至菩萨，第二十五个人是观世音菩萨。

当时那个法会，大家知道很殊胜啊，不但释迦牟尼佛在示现，十方世界这些大菩萨都来聚会呀。

就（在）这无量寿如来会上，那也是文殊、普贤，普贤是第一位呀，完了后头还有弥勒，还有贤护（等）十六正士。

正士是在家的菩萨，所以净土宗和在家人特别有缘，特别适应啊，特别标出十六个在家菩萨，列为上首，是十六正士，在家人。

所以四众弟子，两众是出家，两众是在家，这个地位是同等的重要，同等在肩荷如来的大法。

我还常说，要是在家人水平不提高，出家人也好不了。

在家人那个水平很低，就拥护那个破戒的，就供养那个破戒的，真正清净的就没有群众啊，真正有德的人没有群众啊，是不是啊。

那就首先需要居士正啊，很能够分辨，你拥护谁；对于谁，（对）那个不好的，佛法就是 “ 默摈 ” 。

你也不是要怎么样去处置他什么，就是默默的和他疏远哪。

如果这些居士对于这一些不如法的都 “ 默摈 ” 哪，那他就 “ 门前冷落车马稀 ” ，没有办法了，他就自然而然也知道怎么改过了啊。

所以居士都是很重要的，四众弟子啊。

在这个大会之上纷纷说完之后，最后就是让文殊做裁判哪，谁是第一呀？

文殊就选了观音，说这个 “ 入三摩地 ” ，不但是观世音，我也是这么入的门哪。

这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的，那当然是最可靠的，是吧。

观世音菩萨那个时候，他是（从）那个古观世音佛、观世音如来，从观世音如来那儿学法。

“ 彼佛授我 ” 这样儿一个金刚三昧，从闻熏闻修啊，从闻来熏、从闻上来修啊。

闻就是耳听见哪，所以 “ 返闻自性，成无上道 ” 。……

当然，这个也不是说一下子（做到的），我就是不吃好的，我要去吃坏的，那又何苦呢？你随缘嘛，是不是？

我屋子本来是好的，我要弄得乱七八糟，这都是不对的，错误了，反（而）又错了，还是在尘上用功夫，所以最好的例子就是观世音哪！

这 “ 六根 ” 、“ 六尘 ” ，二十五个大圣就是处处都在用功。

有的在色上用功，声上用功，什么什么的用功；有的就在耳朵用功，眼睛用功，鼻子用功，各处的用功，个个都得成就。

二十五个大圣，阿罗汉也有，菩萨也有。你看这最后三个人是弥勒、大势至、观世音嘛，是吧，个个说清楚了。

念弥陀

咱们这个众生耳根是最利，“ 耳根最利 ” 。

所以我的这个舅公啊，我舅舅的舅舅，亲舅舅的舅舅，叫文廷式。

他是榜眼，这个 “ 戊戌政变 ” 就是我这个舅公的功劳。

他是珍妃的老师，光绪不是有珍妃吗？珍妃后来让西太后扔到井里去了，我这个舅公是珍妃的老师。

他们康有为什么什么（人物），这些个政治的主张，这些东西是通过我舅公交到珍妃（那儿），由珍妃转给光绪，不然没有方法到他手里头。

但我舅公是幕后人物，所以后头他没有遇难，他在里头是一个桥梁啊。

他念书的时候，我听过他的弟弟抱怨，都是我自个儿亲耳听见的，小的舅公（我那个九舅公），（文廷式）他（是）三舅公。九舅公、十舅公，他说：“我这个三哥，我们小时候儿就上他的当。

他说，‘ 你们都要念书 ’，拿书叫我们念，我们都累得要死，拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上，躺那儿睡觉。

其实他这一听，什么都听去了。我们累得要死，效果他得到了。” 这就证明耳根利。

所以有时候我说你们念经文，必须要念，大声的念。

要利用这个耳根，不光是心里记，（还要）嘴里念，念到自个儿能听，听见声音，这耳朵就听进去了，耳根最利。

而且耳根呢，又远远超过眼根其他等等的地方，这个问题啊。

所以 “ 圆通常  ”啊，这个 “ 常 ” 当然都是根性不断，但是它是 “ 圆 ” 哪。

所以文殊给他总结，“ 十方俱击鼓，十处一时闻 ” 。

十方都打鼓，东西南北，四面打鼓。十处的鼓声，你一时同时听见。

大家在国外剧场中可能很清静，没有这种感觉。

在国内有时候公共秩序不那么好，那个地方有人说话，那个地方有小孩子哭，那个地方有小孩子闹。

你坐在当中间，你可以不动你的这个地方，你都可以知道，什么地方出了什么声音，是什么人，什么地方是什么什么样儿，后头是什么样儿，这个声音一出来你都可以分辨嘛。

因为它 “ 圆 ” 哪，而且它 “ 通 ” 啊。

你这个窗户可以看见外头，那边我就看不见了，墙堵住了。

耳朵没有问题呀，那边儿出声音，这边儿出声音，你一样听得见哪。

它不能阻隔啊，顶多声音弱一点，但还是可以通得过来的。

所以耳朵还有 “ 常 ” ，这个 “ 常 ” 是共同的，所以耳根最利。

观音（菩萨）就利用耳根成了一个典范。

念弥陀

而且是 “ 反闻 ” 。

所以那一位他讲，他说 “ 在闻中入流亡所 ” ，入什么流啊？入这个声的流？这声不是要入的流，声是要忘的东西。

声是 “ 所闻 ” 哪，你要把这个 “ 所闻 ” 忘掉！

观音就是这么下手的，先认识了 “ 能闻 ” 的这个本性。

声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？

因为我有一个能够听得到的这个性能嘛，你这个是个工具嘛，耳朵是个工具嘛，单是一个工具，跟我无关嘛，我还有 “ 耳识 ” 嘛，不光是 “ 耳根 ” 。

要有 “ 六识 ” 嘛。“ 六根 ”，“ 六识 ” ，“ 识 ” 就能识别了嘛。

利用耳根，观世音菩萨他就是这样子。

我先知道我有一个“ 能闻 ” 的本性，事情都有能、有所。

根和尘，尘就是我们的 “ 所 ” ，每个根的 “ 所 ” 。

色就是眼睛的 “ 所 ”，“ 所见 ” ；声音就是耳朵的 “ 所 ” ，声音是我的 “ 所闻 ” 。

所以观世音菩萨在闻性之中，心住在 “ 闻性 ” 之中，在闻性之中就入了流了。

“ 闻性 ” 就是 “ 法性 ” 嘛。

这个入了流，就把这个 “ 所 ” 就忘掉了。

声音是好、是粗；是有声、无声；是动、是静；这一切就忘掉了。

所以从这个地方入手，“ 反闻闻自性 ” ，就是说我不是去听外头那个声音，那个 “ 声尘 ”，这是什么音乐，这个是某一个名家的，这个是什么感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头。

你那里只管演奏，我这都在无心，他入了 “ 能 ” ，在 “ 能 ” 的这一方面，“ 能闻 ” 这一面。

念弥陀

总之 “ 闻性 ” ，你（的）六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性。

但是这个六种，你这种 “ 能知 ” 分为六种，实际 “ 源流 ” 是一个，总之都是你自己嘛。

这不是分成六家，不是六个人在开会呀，是不是，自然而然嘛。

它这方面工作就是这方面，耳朵起作用，耳朵在那儿；回头鼻子闻到，鼻子也闻到了，你也可以同时工作嘛，各有所司。

但是各有所司，不要六个人开会，自然而然都是你自己嘛，它自然嘛，自动化了，就是自己。

所以本是一个，而分成六个 “ 和合 ” 嘛。

“ 一根还源，六根解脱。” 从一个根上解脱了问题，六根（就）同时解脱了。

观世音菩萨就是 “ 反闻自性 ” ，不是追那个声尘，而是利用耳根，自己观照能听的这个 “ 本性 ” 、“ 闻性 ” 。

那么这个 “ 闻性 ” 也就是自性在耳根所表现的，可以这么说。

“ 自性 ” 嘛、自心，自性心的性质就叫 “ 自性 ” 。

“ 自性 ” 只是一个，但是在耳根表现为 “ 闻 ” ，在眼睛表现为 “ 见 ” ，它就有 “ 闻性 ” 、“ 见性 ” 种种的，但是始终都是 “ 自性 ” 在那儿的作用。

所以不去听那个声音，声音的好坏，美不美，这个声音是赞颂我还是在咒骂我。

咱们要是用这个观音菩萨（反闻自性的方法），这就是不去理它了，这都是 “ 声尘 ” ，与我无关。

我是在 “ 观照 ” 我什么？观照我能够听到的这个本性。

我能够听到的，这是你的自性，返来观注心，照在自己的本性上，这就成 “ 无上道 ” 了，这是观世音的成功的经过。

在《 楞严经 》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结两句，不过原来是五个字一句，是 “ 反闻闻自性，性成无上道 ” ，这是文殊菩萨大士的原话。

（《 净修捷要 》）这里头为了文字的整齐，“ 从闻思修，入三摩地 ” ，都是四个字一句的。

（《楞严经》）这个是变成五个字一句，（这是）这个文章（的修辞方式）。

所以这个文字还是很有讲究。

玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、更广备、全，但是没有谁念，大家念的《 阿弥陀经 》还就是鸠摩罗什的。

他文字好，他这个读起来，大家愿意念啊，好多都是他鸠摩罗什翻译的，《金刚经》、《法华经》，大家都愿意念哪。

所以一个外国人有这样的（水平），他是七个佛的翻译呀。总要翻译，现在看看谁出大译师，能把咱们这个（净土经论著作等翻译出来）。

现在都在翻译，有人说叫我翻译，我说我没有这个能力，翻成英文，这个要极高的智慧呀，不是那么容易，不是像普通文字那么好翻。翻个小说，翻个科学书，那个好翻。

这个是了不起的事情啊！不知道有什么佛菩萨来担当这个任务！

鸠摩罗什是七个佛的翻译呀，过去的佛他已经担任过这个任务，做过第七次了。

念弥陀

所以观音就是 “ 返闻自性，成无上道 ” ，就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这两句。

当时观音是很细致啊，先就是不受声尘的干扰，就产生了 “ 净相 ” ，“ 清净 ” 啊。

这个 “ 清净 ” 你还是分别，清和净，静和动是一对嘛，就还是在有分别之中嘛。

再之后就是 “ 动静二相 ” 了然不生啊，又进了一步了。一步一步，唯有这个都了然不生。

但你还有 “ 知觉 ” ，你知道这个事儿嘛。

你知道这个事，知道这个 “ 动静 ” 二相不生，这就是你的 “ 所觉 ” 。

“ 所觉 ” 就有 “ 能觉 ” ，“ 能觉 ” 和 “ 所觉 ” 。

他进一步，“ 能觉 ” 和 “ 所觉 ” 也空了，一层一层的进，所以佛法是无尽藏。

你 “ 空 ” ，你还存了一个 “ 空 ” 啊。

我们把它空了，空了之后，“ 空 ” 就是你的这个 “ 所 ” 啊，你能够做到就是有个 “ 能 ” 啊，有个 “ 能空 ” 和 “ 所空 ” ，而这个 “ 能空 ” 和 “ 所空 ” 也都灭了。

但是灭了还有个 “ 灭 ” ，“ 灭 ” 也灭了，所以前头我们还好体会，到这个地方灭也灭了，“ 生灭灭已，寂灭现前 ” 哪。

所以 “ 涅槃 ”  是 “ 寂灭为乐 ” ，“ 寂灭 ” 不是什么都没有了，就是一个木头墩儿啊，不是啊。

“ 寂灭 ” ，“ 寂灭 ” 是乐啊，“ 寂灭为乐 ” 。

所以佛舍了身体，求两句偈，就是后头这两句话 ：“ 生灭灭已，寂灭为乐呀。”  “ 诸行无常，是生灭法 ” ，这个释迦牟尼佛过去在因地中，知道佛有这两句。

（而且）知道后头还有两句，他就是到处求，没有人知道。

有个夜叉说：“ 我知道，但是你要叫我说也可以，你得让我吃，我饿得厉害了，我好久没吃人了。”

释迦牟尼佛说：“好，好！你只要告诉我，我就给你吃。”

他说：“ 那我就吃你。”

（佛）他说：“ 你现在吃了我不行，吃了我不知道啊，我没听见呀，你等我听完了。” 听完了之后，他就在那儿一拜，（要）跳下去摔死，你就吃吧。

但在这个时候，天空中有天人把他接住了。

舍身让夜叉吃，就求两句，就求了 “ 生灭灭已，寂灭为乐 ” 。

我就说，这两句值得舍身命，极殊胜了！

观世音菩萨也是证明这一点哪，所以这个 “ 灭 ” 也灭了。

“ 生灭灭已 ” ，“ 寂灭 ” 就现前了，就忽然超出一切，（超出）世间和出世间，得两种殊胜嚒。

“ 上与十方诸佛同一慈力 ” 呀，跟一切佛的力量是相同的，佛有的慈力，我都有啊，同有；“ 下与六道众生同一悲仰 ” ，所以他是平等的！

我在下头，我跟一切众生，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的，同一在悲仰，在求救度啊。

所以佛是一个最平等的法门哪，他是个 “ 无神论 ” 哪，他不承认有个至高无上的神主宰一切，统治一切，制造一切，管理一切，高出一切。

他都是平等的，就是你还没有明白，我先明白了一步啊。

而且我先明白一步，我马上希望你跟我一样的明白呀。

你明白了之后，你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。


　　附注：

　　“ 门前冷落车马稀 ” ，出自唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一《琵琶行》，作于元和十一年（八一六年）。

　　《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公讲到，《 首楞严经观音圆通章 》观音 “ 返闻自性 ” ，在 “ 生灭灭已 ” 之后 “ 寂灭现前 ” ，忽然超越世出世间，得两种殊胜。正与《 涅槃 》的 “ 寂灭为乐 ” 同旨。

“寂灭为乐”，这是真实究竟的 “ 大安乐 ” 。

禅宗常说，火尽灰寒，忽然从冷灰里爆出一颗热豆。

所以禅宗说必须大死才能大活，绝后更苏才是真活，这与《 涅槃 》、《 楞严 》同一气氛，冷灰爆出热豆才是悟境。

如同万里寻亲，突于十字街头一眼看见亲爹，这时 “ 欢喜 ” 不可形容，这正是 “ 大安乐 ” 。

由上可见，佛教的教化，就是从诸佛本有的大光明、大安乐的本体，流出来令一切众生同得大安乐的妙用，普令一切众生恢复他本有的大光明的本体。

“ 永离诸苦，但受众乐 ” ，直到自他永受 “ 寂灭的乐 ” 的大安乐。

这样 “ 殊胜希有 ” 的妙法真是不可思议。