【大势至菩萨念佛圆通章】2014漫画版

念弥陀

剛才說了，別人都是佛菩薩，我們修我們自己，我們眼裡看別人統統是佛、統統是菩薩。

他做得對做得不對，我清清楚楚、明明白白，這是我的智慧；我看了之後我如如不動，我心地清淨，決定不染，這是我的禪定，這是我的一心不亂，不被外境轉。

無論什麼境界裡頭，都是成就自己的戒定慧，成就自己功夫成片、一心不亂，不管什麼境界，順境、逆境，好境界、壞境界，統統成就自己。

所以，自己修行功夫得力，法喜充滿，我們自己前途光明，往生西方極樂世界有把握，決定往生。

這些人哪一個人將來往哪裡去，看得清清楚楚、明明白白的。

絕對不是說我自己覺得往生有把握，你看那些人統統曉得，沒有一個人不知道，他走的是哪條路，他將來得什麼樣結果。

也許要問，你既然知道，為什麼不救他一把？佛菩薩眼睛厲害得很，佛菩薩都不救，我們救不了！

你們看看《無量壽經》裡面講的，西方極樂世界的人，不要說是阿彌陀佛、觀音、勢至，就是下品下生的人，他們的天眼洞視，盡虛空遍法界看得清清楚楚，天耳徹聽，他都不救，我們有什麼能力救，救不了。

他有業，他那個業必須要受罪，罪受完之後，再回心轉意，這個時候佛菩薩就來了，就幫他忙；他現在還在迷惑顛倒，你怎樣勸他，他精神都提不起來。

佛菩薩大慈大悲，念念都度眾生，他為什麼不來？有些剛剛學佛的人，心裡急得不得了，度眾生的心之切超過一切諸佛菩薩，恨不得叫這些眾生都成佛。

其實做不到，沒有辦法，做不到！

就是眾生得度的時節因緣沒成熟，沒有成熟你拼命叫他成熟，這不可能的事情。

譬如我們煮個飯，通常煮飯我們要半個小時，你說我三分鐘就把飯煮好，三分鐘鍋拿開，飯盛出來，生的，不能吃。

時候沒有到，時節因緣不成熟，所以一定要懂得觀機。

對於沒成熟的人，我們可以勸他，用什麼方法勸？

講經的方法勸，就是「一歷耳根，永為道種」，給他下種子，八識田裡給他下種子，這就是幫了他大忙。

已經有種的人就幫助他增長，已經增長的人幫助他成熟，已經成熟的人幫助他往生。

你得看看他是在哪個階段，成熟的階段，那行，你幫助他往生成佛；他沒有到成熟的階段，做不到。

所以，佛不度無緣之人，沒有辦法度，沒有善根、沒有成熟的人，佛都對他無可奈何，我們怎麼能著急？這個事情急不得的。

所以說不能幫助別人，首先要幫助自己，自己要成就。

自己成就之後，到了西方極樂世界，也有洞視、徹聽的能力，而且十方世界來去自如，看到眾生機緣成熟，立刻就來，倒駕慈航，那是真正能度脫眾生。

現在自己沒有能得度，說先要著急度眾生，這是不可能的事情。

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔【第14集】-數位圖書館-華藏淨宗弘化網

念弥陀

這段文我們再把它念下去。

「然此持名，亦通圓頓，不唯局小。」這就是講持名這個法子，實在是非常之妙，小始終頓圓它都通，不侷限在小教裡。

如果我們只認為持名是小教，那你也錯了！

持名的確是教初機，可是初機能通最上乘法，並不侷限於小教。

「亦開五門，
一持念佛名門，心外有佛名故，小教，事法界觀也，
二攝名歸心門，佛名唯心現故，始教，理法界觀也，
三心名雙融門，即心即佛故，終教，
四心名俱絕門，非心非佛故，頓教，理事無礙法界觀也，
五圓通無盡門，一念心，一佛名，遍含法界，無有盡故，圓教，事事無礙法界觀也。」

實在講就是一句阿彌陀佛誠心誠意去念，這五種境界都包含在裡面。

五門雖然有淺深不一樣，一心稱名統統圓融含攝，這個意思我們要曉得。

這是把念佛簡單的說到此地。

念弥陀

底下這是講到三昧，因為十二如來教給大勢至菩薩是「 念佛三昧 」。

什麼叫三昧？三昧是梵語，翻成中國的意思叫正定，三翻作正，昧翻作定，也翻作受，受就是享受、受用，也翻作正受。

「此云正定，亦云正思」，正確的思惟，「正心行處」，心行處就是受用，通常我們講正受，「一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也」。

這是就念佛法門來說，我們修念佛法門，一心念佛這是正信，就是正定，這就是修念佛三昧。

如果我們念別的那就錯了，為什麼？與這個法門不相應，這就錯了。

有些同修看到祖師這個說法，他又把意思錯會了，他說好，就是專念一句阿彌陀佛，那本師釋迦牟尼佛不要念了，觀音菩薩也不要念了，大勢至菩薩也不要念了，專念一句阿彌陀佛。

專念，他就把這個「專」誤解了。

專念的確是沒錯，試問問這個法門誰教給你的？本師釋迦牟尼佛教給我的，好了，我們學這個法門了，馬上把本師釋迦牟尼佛丟掉，這行嗎？

三福裡面「奉事師長」，我們把老師丟掉，忘掉了，這個錯誤。

所以，我們在念佛之前，一定先念三稱南無本師釋迦牟尼佛，不忘本！這不是邪念。

三稱釋迦牟尼佛之後，這才念阿彌陀佛，念一百聲、念一千聲、念一萬聲，念愈多愈好，專念。

念完之後念三稱觀世音菩薩，三稱大勢至菩薩，三稱清淨大海眾菩薩，這不叫雜念，這還是專念。

到了西方極樂世界，只巴結阿彌陀佛一個人，觀音、勢至理都不理，這行嗎？這不行，對不對？還有那些清淨海眾那麼多人，不能說是都不理睬，這不可以的。

所以我們都要念到、都要禮敬到，為什麼？到了西方極樂世界大家共同在一塊生活，和睦相處。

不能說只是阿彌陀佛一個人喜歡我就行了，別的人我都不要，那你在西方極樂世界也住不住。

所以這還是專念，諸位要懂得這個意思。

可是專的時候，就是對於西方淨土之外的諸佛菩薩的確是不念了，這是真的不是假的，不必念，這叫專。

念弥陀

你看覺明妙行菩薩講這個專念，他講念佛最忌諱的就是夾雜，他舉了幾個例子，讀誦大乘經典夾雜。

明明經上教給我們「讀誦大乘，勸進行者」，為什麼讀誦大乘是夾雜？

你要曉得，《觀經》裡面講的讀誦大乘，那個大乘是指淨土三經，至少也是說與淨土有關的經典。

如果與淨土完全無關的經典你去讀誦，這與本宗相違背，這是夾雜。

譬如你念《金剛經》，你去念《楞伽經》，這是夾雜。

最好這些經典我們不要去念它，使我們這個心一心繫念在西方極樂世界，一心繫念阿彌陀佛。

萬萬不可以一生病，趕緊去拜藥師懺，念《藥師經》，求藥師菩薩來治病，一有災難趕緊去念地藏菩薩來消災，這都是夾雜，都是錯誤的。

如果我們想治病、想消災，統統念阿彌陀佛。

經上講得很清楚，「法界藏身阿彌陀佛」，又說「十方一切佛，阿彌陀第一」。

這個第一的都消不了你的災，都治不了你的病，我看那藥師如來跟地藏菩薩也無可奈何。

為什麼？第一流的都不能治，他那個二流、三流怎麼行？錯了，這叫夾雜。

再就是做會，做會就是做法會，這是夾雜。

再說些什麼不相干的吉凶禍福，或者是說說禪、說說咒，統統叫夾雜。

諸位你看《西方確指》你就曉得，古來的祖師大德教給我們一定要專修，專修容易成就三昧。

善導大師告訴我們專修，一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，一個都不會漏掉的。

如果你是雜修的話，他老人家說，一萬個人當中只能夠有三、五個人往生。

這個機會很少，不太容易，所以還是專修的好。

底下說「三昧是禪觀通名」，禪的通名，可以說是通八萬四千法門，通無量無邊法門，因為什麼？任何一個法門所修的都是三昧，這是通稱。

「念佛是一行別目」，念佛是在八萬四千行門裡面一種，不通於其他法門。

三昧是通一切法門，八萬四千法門統統稱三昧。

我們是用念佛這個方法修三昧，所以這個三昧成就了，叫做念佛三昧。

念佛三昧比起禪宗的功夫是不是會差一點？不差，比任何方法所修成的三昧，不但不差，還要殊勝。

因為佛在經上說過，「念佛三昧，三昧中王」，最殊勝的三昧無過於念佛三昧，只是很多人不知道，把念佛三昧看輕了。

念佛三昧稱為「寶王三昧」。這一點希望諸位同修要記住，不要輕易聽信別人無知的見解，吃虧的是我們自己，要曉得一切法門，這確實是第一法門。

文殊、普賢在華嚴會上說了兩千多個法門，他選擇的是念佛法門，持名念佛法門。

連文殊、普賢都選擇這個法門，我們還信不過嗎？應當要相信。

念弥陀

「又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧，般若三昧，普等三昧」，這都是念佛三昧的別名。

如果你真正明白這個意思，你才曉得念佛的殊勝，這一句佛號與禪家所說的一行三昧沒有兩樣。

六祖大師在《壇經》裡面教學，講到三昧，他就非常注重一行三昧，他那是上上禪，接引的根性是上上根人。

殊不知念佛也是一行三昧。

這裡面要注意到的就是一心稱念，一心是無二心，所以才稱之為一行。

這一句後面有解釋，在六十面第二行，引用《大智度論》上說的。

「智論云」，就是《大智度論》上說的，「一切禪定攝心，皆名三昧」，這是通說，「一行別目者」，有兩種解釋，第一「謂萬行中一行」，這是念佛是一行三昧，參禪也叫做一行三昧。

因為他在一切行門當中，他選擇一門，就是一門深入成就，這叫一行。

第二個意思，這一行三昧專指念佛，就在這一面第四行最後三個字看起。

「二即指念佛三昧」，所以一行三昧有的時候是專指念佛三昧，「文殊般若經云，佛告文殊，欲入一行三昧者」，一行三昧是三昧裡面最高的，「應處空閒，捨諸亂意」。

處空閒這是環境，特別是一個初學修行的人，因為我們的心會被環境所轉。

一個人到不被環境所轉的時候，他功夫已經得力，那個修行的確沒有問題了，他的前途一帆風順。

他功夫不得力，他會隨環境轉，隨環境轉這個危險性太大了。

所以，道場一定要建立在幽靜的處所，就是人跡不到的地方。

從前，現在很多人到大陸上觀光旅遊，你看過去這些名山古剎都是建立在深山裡，交通很不方便。

像九華山，你從山下要走到那個廟裡，從前是走路，要走三天才能走得到。

所以一般人都不願意去，它環境清淨，沒有人打擾他。

對外，在從前沒有無線電廣播，也沒有電視，也沒有報紙，外頭不管發生什麼事情他都不知道。

他在山上住，一年到頭天下太平，什麼事也沒有，他心清淨。

現在修行很糟糕，每天有電視、有無線電廣播、報紙雜誌，這一看，世界亂七八糟，心裡頭一天到晚在胡思亂想，這是大障礙。

現在像那些道場，大陸上那些道場，能不能修行？不能修行，為什麼？開放觀光了。

我這次在北京看雍和宮，雍和宮是喇嘛廟，是密宗的道場。

在從前是門禁森嚴，一般人不能進去，現在賣門票觀光。

我到裡面去，住持出來招待我，告訴我現在廟裡頭還住了五十多個人，裡面有八個西藏的喇嘛，其餘都是蒙古的。

每天觀光客五千人以上，星期假日一、兩萬人，這還修什麼行？沒法子修行了，沒法子！

念弥陀

所以今天我們講真正修行，我覺得美國很好，在那個地方建個道場沒人打攪你，人跡不到。

我們台灣不行，地方太小，消息很靈通，你不管住在哪個地方，過兩天馬路就開了，汽車開上來了，這不行。

還有電視廣播，有的時候你不能不聽。

在外國，那電視廣播，我們不懂英語的人好，聽不懂，所以就不看電視，也不聽廣播，也不看報紙。

到了美國，又不會駕車，所以到美國怎麼樣？眼也瞎了，耳也聾了，嘴巴也啞了，腿也軟了，不能走路了，正好念佛，除念佛之外沒事幹。

隔壁鄰居是外國人，講話也不通，他也不來找你，你也不會找他，好，正好。

真正念佛，我覺得外國環境比中國好，當然講經弘法，中國環境比外國好，真正老實念佛，外國環境比中國好。

這就是必須要找個清淨的環境，這是外緣。

內裡面捨諸亂意，這是對自己來講，自己一切分別執著妄想要放下，內外清淨，內心清淨，外面環境也清淨。

「不取相貌，繫心一佛，專稱名字」，像我們求生西方淨土的，專念阿彌陀佛，專想西方極樂世界依正莊嚴，這樣成就很快。

「隨彼方所，端身正向」，念佛人，坐面朝西，站的時候面也朝西，供佛像最好佛像供在西方，求感應，念念不忘西方。

「能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛功德無二。」特別是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是念一切諸佛，一尊佛都沒有漏掉。

念別的佛可能還漏掉一些，念阿彌陀佛是一尊佛都不漏的。

所以《彌陀經》裡面講諸佛，你看古德的註解，什麼叫諸佛？諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是諸佛的名號，這都是勸我們要一心繫念。

「若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。」這是成就的殊勝。

你真正念到一心不亂，給諸位說，一切經論你不學自然通達，決定沒有障礙，得到三昧了。

一切經論都是佛從三昧裡面流露出來的，現在你也得三昧了，所以你只要一接觸經典，你自性裡面流出來的經論，跟佛菩薩那個經論相應，還一模一樣的，不增不減。

這種智慧叫無師智，沒有老師的，自然智，就是本性般若智慧的流露。

念弥陀

此地灌頂大師假設了一個問答，「 問，此教念佛，為念十方佛耶，為念阿彌陀耶」。

經上沒說清楚，沒說明白，只是十二如來教他念佛三昧，他到底念哪個佛？

「答，但念阿彌陀佛」，他答得很肯定，「以十二如來同名阿彌陀故」，這跟《無量壽經》上名字完全相同。

「下云，攝念佛人，歸於淨土，又普廣問佛十方俱有佛土，何以獨讚西方，佛言，閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧」，他不能成就，

「況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故」。

底下又問，「何十二佛，皆教勢至，念自名耶，答」，這個答裡頭有兩個意思，「一者十二如來，本願如是，如今法藏願云，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺，是也」。

這個願是四十八願裡面第十八願，這是四十八願裡頭最重要的一願，就是臨命終時十念可以往生。

「二者教念十二佛名，即是教念古彌陀十二別號，猶今法藏教念無量壽佛，即是教念無量光，乃至超日月光也。」

這個意思統統在《無量壽經》裡，我們一定要曉得。

理事都搞清楚了，我們才會死心塌地的念阿彌陀佛，死心塌地依照三經、五經一論來修持。

這個地方講修持，就是把我們所有的想法、看法、做法，一切錯誤的統統把它修正過來，這叫修行。

所以，我過去講淨土經的時候，我說了個最簡單的說法，往生品位究竟從哪裡區別？我沒有按照古人那個講法，我的說法很簡單。

你把三經裡面這些道理、教訓、方法你努力去做，你如果說百分之百的做到了，一定上品上生。

如果你只能做到百分之九十，還有一成做不到，那你就是上品中生。

你再打個八折，我只能做到百分之八十，百分之二十做不到，這就上品下生。

如果打七折，那就是中品上生，再打六折就中品中生，所以最低限度你要做到二成，下品下生。

如果念了這些經論，百分之二十都做不到，只可以說跟阿彌陀佛結個法緣，看看來生來世碰到之後，再繼續努力幹，這一生沒辦法往生。

這一生要往生，至少要做到百分之二十。不能說我完全不做，這個不可以的。

如果說完全都不要做，佛何必說，佛就不必說了，還要給你說《觀經》、《無量壽經》幹什麼，說個《阿彌陀經》夠了。

所以一定要做到，努力去做，這樣才能夠提升品位，才能夠決定往生。

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念弥陀

大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔　　

（第十五集）　　1988/7　

　台灣華藏圖書館大專講座　　檔名：05-001-0015

請翻開經本，六十五面。科判裡面這是第二個大段「釋義」，先說「 修因 」，然後講「 證果 」，這裡面有比喻、有正說。請看經文：

　　【 譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。】

　　這是一個小段，是一個意思。這個意思就是講這兩個人，其中只有一個人想另外一個人，另外一個人並不想這個人，這是說單憶，所以他有分離。下面文是第二個比喻：

　　【 二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。】

　　這就是兩個人彼此都憶念，他才能夠不離。所以這一段經文是兩個比喻。

我們看註解。

「 先喻單憶有離也 」，就是前面一行經文，「 有人 」，這是比喻「 生佛二人 」，就是眾生跟阿彌陀佛這兩個人。

「 一專憶者 」，誰專憶？「 佛念眾生 」專憶，佛沒有不念眾生的，只有眾生把佛給忘掉了。

「 一專忘者，喻眾生不念佛也，若逢不逢，或見非見者，以佛專念眾生，未嘗不在眾生前。」這個話是真的，佛菩薩常常在我們的周圍，常常不離我們。

可惜的是我們自己不念佛、不想佛，縱然見到了也等於沒有見，遇到了也等於沒遇到，這是很可惜的。

「 今偶逢偶見，故言若逢或見也。」這個事情不管是學佛、不學佛的人，在一生當中多少都會有幾次遇到佛菩薩的。

當你遇到的時候你不曉得，如果過後學佛想想，過去的確是遇到。

像從前周邦道居士的夫人，那個時候她還沒學佛，她住在南京的時候，曾經有一個出家人到她家裡去化緣。

因為在大陸上，在那個時候地位高的人住的房子庭院都很深的，大門進去之後總是院子，很大的院子。

通過院子之後再第二道門，裡面則是客廳，後面才是起居室，它是一進一進的，這個房子很深。

她是在自己起居室裡，這個法師來了給她化緣，化香油，她也沒給他，這法師就走了。

走了之後她很詫異，這個出家人從哪來的？他是講過，問他從哪來的？他是從九華山來的。

她說他怎麼進來的？因為他也沒敲門，也沒有人給他開門，這個人怎麼來的？

他去了之後仔細一看，門還是關的。就是這個人莫名其妙怎麼來、怎麼去不知道，始終就懷疑。

以後到了台灣學佛了，就把這個事情告訴李老師，李老師就跟她講，那是九華山地藏菩薩。

她後悔得不得了，跟她化緣沒給他，什麼也沒給他。

所以她遇到地藏菩薩，她有一篇文章記載這個事情，那是她沒學佛的時候。像她這種情形，我想我們很多人在一生當中都會有經歷的。

可是當時遇到的時候不曉得，如果過後想想的確是遇到佛菩薩，若逢未逢，就是這個意思。

「 眾生專不念佛 」，就是不肯念佛，這是業障深重，「 佛雖在眾生前，亦蹉過不見 」，當面錯過，「 故言若不逢見也 」。這是第一段的大意。

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念弥陀

我們再看這個意思的註解，《 鈔 》裡面就說得詳細了，在六十六面倒數第三行，我們先看這一段。

「 佛專憶者，含二種意。」佛為什麼念眾生？你們想想，佛為什麼念眾生？

佛在因地剛剛學佛的時候，像我們現在一樣，也曾經發過四弘誓願，「 眾生無邊誓願度 」，那就在念眾生。

人家發那個願是真發，我們發的願是因為人家發的，這麼念念，我們口也念念，有沒有這個心？沒有這個心，順口滑過去了，並沒有這個心。

雖沒有這個心，阿賴耶識多少還是落一點印象，不過這個印象不深就是了。

可是佛在行菩薩道的時候他發的願是真心，在沒有成佛的時候都是念念不忘眾生，何況成佛以後！

成佛以後沒事做了，自己修學已經畢業，沒事做了，這時候怎麼樣？專憶眾生。

這裡說這有兩個意思，「 一者佛有大悲願故 」，同體大悲，無緣大慈，所以佛沒有不念眾生的，只有眾生不念佛。這是第一個意思，佛決定念眾生。

阿彌陀佛念眾生，十方三世一切諸佛沒有一尊佛不念眾生的。

他要不念眾生他決定不是佛，菩薩要不念眾生決定不是菩薩。

聲聞、緣覺有的時候不念眾生，那是小乘，你念他，他也念你，你不念他，他不會念你，這叫自了漢，小乘自了漢。

菩薩都是願力弘深，沒有不念眾生的道理。

第二個意思，也就是剛才講的，「佛在因地，自果未圓」，因地就是作菩薩修菩薩道的時候，他自己的功德沒有圓滿，還沒有成佛。

「 尚於眾生念念不捨，何況果後，更無餘事，則念眾生，慇懃懇切，無有加故」，這是真的，這是事實。

所以成佛之後，那就是專憶念眾生了。

佛念眾生那個心情，我們凡夫沒有法子體會的，我們說父母愛子女，佛愛眾生、念眾生超過父母是萬萬倍，不能比。

所以，眾生不念佛是眾生辜負佛。這是前一句的意思，佛專憶念。

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念弥陀

「 眾生專忘 」也有兩個意思，「 一者眾生無有信行願故 」，他不信，你給他講佛掛念你，他不相信，他沒有見到。

所以他不肯發願，不發願見佛，也不發願往生，因此他就不念佛了，他也不想佛了。

這是說他沒有信願行，所以他不念佛。

「 二者生在迷位 」，這個生就是眾生，眾生現在迷惑顛倒，「 纏惑業苦 」，被惑業苦所纏縛，就像繩索把你綁住一樣，動彈不得，這就好比惑業苦是枷鎖。

「 人天因果，尚不得修，何況佛果，豈易得者 」，這是我們現前事實的真相。

幾個人肯修人天福報？我們從早到晚看看社會這些芸芸眾生，幾個人在修人天福報？太少了。

大多數的人在幹什麼？在修三惡道，他也修道，他修的是三惡道，他修貪瞋痴，將來得的果報是地獄、餓鬼、畜生。

他幹這個，幹得很勤快，精進不懈，在那裡修三惡道，這就迷惑。

貪瞋痴，眼前得一點小利，得一點小便宜，可是這個小利是不是你真的就得到？不是的。

如果你真的修貪瞋痴可以得到貪瞋痴的話，佛菩薩要拜你做老師，他也不要學佛，也不要學菩薩。

貪不到！你命中沒有，決定貪不到，你所貪得的，用種種非法手段奪得來的、貪到的，還是命裡頭所有的，你說冤枉不冤枉！

所以古人說「 君子樂得為君子 」，他曉得「 一飲一啄，莫非前定 」，他就不貪了，不貪而得到，這是君子。

「 小人冤枉作小人 」，為什麼？他所想種種方法貪得的還是命裡有的，他要不用那些非法的手段他還是得到。

他用這些手段，他得到的並沒有多得到一點，只可以說他能夠提前得到。

譬如說他命裡頭他十年之後得到，他用這個方法他現在可以得到，但是十年以後就沒有了。

譬如說銀行裡面存款，他一次提出來就花掉了，他只有那麼多，他只能提那麼多，想多提一點，沒有，花光了以後沒有了。

如果這個事理明瞭了，你的貪心就不會有。

像袁了凡居士他明白這個道理，所以他不起貪瞋痴，他不起這個念頭，他曉得一切都是命中注定的。

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