阿弥陀（Amita）-从词源上可以追溯到上古波斯和印度神话中的太阳神密多罗（Mitra）

白布飘扬

凡夫不能解 发表于 22-9-2013 09:58 PM
希望你可以用心去理解以下几个录影的片段好让你了解佛教的演变。谢谢！
http://cforum.cari.com.my/foru ...

对于视频作者所作的“念佛不能成道”的断语实不敢苟同。

需知，六念法中“佛随念”、“忆念佛陀功德”等，确是阿含经中佛陀所开示的（见《杂阿含》第860经、《相应部》第55相应第6经）。

六念法，即忆念佛陀之功德、忆念正法之功德、忆念僧伽之功德、忆念布施之功德、忆念持戒之功德、忆念诸天之功德。

世尊说，常忆念此六念，“可心得正直，远离贪、瞋、痴，清楚修学目标、清楚修学之法而得法喜，因得法喜而欢悦，因得欢悦而得身经安，因身经安而生起涌动之喜，因涌动之喜而得安止，因安止而得定。能够这样修学，就可以这样说：圣弟子在众人皆乱中独醒，在众人皆邪中独正，入于法界之流而修学念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。”（摘录自庄春江《阿含经故事选》）

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需知，无论三世诸佛还是十方诸佛，佛号名称虽有别，但诸佛的九大功德（十大名号）却是共通相同的。只要忆念的是诸佛的功德，无论叫阿弥陀佛还是释迦牟尼佛，都是无实质差别的。

以为净土宗修行人只念佛而不修四圣谛、戒定慧，更是巨大谬误，都是因为当事人没有实际接触，只停留于纸上谈兵的结果。

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关于您所给的视频，说“朝向西方就一定撞向太阳”，是不符合物理天文地理常识的。需知，东、西方向只是因地球自转而有的相对概念，就像人的左、右方向一样，会随着人所面对的方向不同而有所分别。

只有在日落时分，才能说朝着西方是朝向太阳，反之，在东方日出时分，朝着西方恰恰是背向太阳。

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世尊说，天堂地狱不在别的地方，都只在我们的六尺身躯之中；世尊也说，五蕴就是世间，世间就是五蕴，因为众生都是通过五蕴来感知这个世界，离不开五蕴。

所以无论净土世界还是娑婆世界，其实都只在我们的心境之中。心浊，世间即娑婆；心净，世间即净土。

这才是净土宗之真实本怀。

共勉之！

凡夫不能解

白布飘扬 发表于 23-9-2013 01:37 PM
对于视频作者所作的“念佛不能成道”的断语实不敢苟同。

需知，六念法中“佛随念”、“忆念佛陀功德” ...

不要误解意念的意思，意念不是念佛号或念咒可以代替的。

何谓“意‘，意即是思维的部份。 思维中时时刻刻意念佛陀功德，意念戒律，意念四圣谛，意念缘起法，意念三法印等等对思维的分析及思考起了很大的作用，我们的行为就不会走邪，就不会随意造恶业导致轮回在恶界里。 这也是一种思维的训练，对领悟可有帮助。因此一个面临死亡的人如果可以在死前意念佛陀的功德，意念无常苦无我，其思维是善的，这种善思维就是善业可以导致轮回在善界里。  因此，无论是南传，北传或藏传都主张死前顾及思维的意念，善意念是死亡前的一种功夫，虽然在面临死亡前要保存正念并不是很容易，但如果我们时时都训练思维保持善意念，意念善业所可以带来的善报，死亡前这些善意念就不会被邪思替代。

单单念佛号，如果对思维的训练无有帮组念到最后还是一个念佛号者，没有任何利益。

白布飘扬

凡夫不能解 发表于 23-9-2013 05:44 PM
不要误解意念的意思，意念不是念佛号或念咒可以代替的。

何谓“意‘，意即是思维的部份。 思维中时时刻 ...

那你就得十分确定净土宗只有“念佛号”时才能这么说了。

实际上，净土宗的念佛法门远远不是你所说的那么简单的。

这法门的背后，也是离不开佛、法、僧三宝，离不开经、律、论三藏，离不开戒、定、慧三学，更离不开“自力”。

无论各宗派修行法门如何，只要不离身、受、心、法，不离止观，最终也是导向四圣谛八正道的。

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个人在南传佛教环境中学习时，曾在森林行脚，遇事而内心慌乱恐惧，妄念不断，心思无法集中，路途中频频出状况。师父见了，就教导我在心中重复默念巴利语的三归依，如此反复，内心才惭惭恢复安定平静，才得以继续安然前进。

因此，我绝对相信净土宗的念佛法门也是源于相同的原则，所以，还请各位勿再用原始佛教的名义来非议不同的宗派了。

共勉之。

凡夫不能解

白布飘扬 发表于 23-9-2013 06:15 PM
那你就得十分确定净土宗只有“念佛号”时才能这么说了。

实际上，净土宗的念佛法门远远不是你所 ...

我不再说净土的修行法门如何，但你必须明白在林中修行时念三皈依的目地是要把你恐慌的心给拉回来，集中在三皈依经上，你的心就会慢慢清静，恐怖感就会逐步消失。 佛陀在还没证悟前当他的心起恐怖时也一直闭着眼睛，不动地把注意力注意在修行上，恐怖感就消失了。这时排除恐怖感的其中方法。

LIMWEESIN

还是回归到戒定慧三学吧!

我选择放弃净土法门。转向业力法则。

专做好事,讲好话。期望可以通过在世的时间,学习六度万行。

chong91

念弥陀 发表于 18-9-2013 12:35 AM
嗯嗯！本师释迦牟尼佛确实是念阿弥陀佛成佛滴，如能生到华藏世界，去问问他老人家叻！

哦！之前对【末法时代，邪师说法，如恒河沙。】有不通解的地方，就算出家人出家多，也不可能有恒河沙数目吧！
...

我有个疑问，经典上说弥陀在西方极乐世界成佛了十劫，但是释迦成佛很久了，况且在本生经说释迦是行菩萨道成佛的，请你解开我的疑虑吧。

chong91

白布飘扬 发表于 23-9-2013 06:15 PM
那你就得十分确定净土宗只有“念佛号”时才能这么说了。

实际上，净土宗的念佛法门远远不是你所说的那么简单的。

这法门的背后，也是离不开佛、法、僧三宝，离不开经、律、论三藏，离不开戒、定、慧三 ...

南传佛教也是有念佛法门的，见十随念法，念佛就是 buddhanusati

chong91

LIMWEESIN 发表于 28-6-2016 09:22 PM
还是回归到戒定慧三学吧!

我选择放弃净土法门。转向业力法则。

专做好事,讲好话。期望可以通过在世的时间,学习六度万行。

戒定慧是肯定的。
要改变命运也要多做善事，像把盐放进河水那样。
悟就是靠看清事实的真相的，所以要定才能观。

chong91

凡夫不能解 发表于 23-9-2013 05:44 PM
不要误解意念的意思，意念不是念佛号或念咒可以代替的。

何谓“意‘，意即是思维的部份。 思维中时时刻刻意念佛陀功德，意念戒律，意念四圣谛，意念缘起法，意念三法印等等对思维的分析及思考起了很大的作用， ...

没错增支部有提到，好像是卷12
十随念法
戒随念有点像论语的 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰 的这种意识，颜回死的时候安心的说 启于足，把我脚放好，已没知觉了，这辈子也没做过错事可安心死了。

chong91

白布飘扬 发表于 23-9-2013 01:37 PM
对于视频作者所作的“念佛不能成道”的断语实不敢苟同。

需知，六念法中“佛随念”、“忆念佛陀功德”等，确是阿含经中佛陀所开示的（见《杂阿含》第860经、《相应部》第55相应第6经）。

六念法，即忆念佛陀 ...

我看的巴利三藏好像是说十随念。

chong91

「十念」，即為十種觀想、思念，以思想十個對象，止息妄想，令心不動亂。詳稱十隨念，即：

1. 佛随念(Buddhānussati)──这是随念世尊是如来、阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊[1]等的功德。随念佛能得近行定。

佛对释子摩诃男言：「 若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。彼于尔时，当修六念，乃至进得涅槃。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念，乃至疾得安隐涅槃。

何等六念? 谓圣弟子念如来事。如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息(轻安)；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂(罣碍)，入法流水(进入佛法修行)，乃至涅槃。」(《杂阿含931经》)由此可知随念佛的功德能至涅槃，这是随信行[2]乃至信解脱[3]阿罗汉。

2. 法随念(Dhammānussati)──这是随念法是世尊善说、自见、无时的(超越时间概念)、来见的、引导的、智者各自证知的；这些教法与九出世间法应常予以随念。随念法能证得近行定。

《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。

3. 僧随念(Sanghānussati)──这是随念圣僧伽的功德。世尊的声闻众是善行道的(良好地修行佛法)，世尊的声闻众是正直行道的(直接地修行佛法)，世尊的声闻众是真理行道的(正确地修持佛法以求脱离苦)，世尊的声闻众是正当行道的(适当地依教奉行，修习清净梵行)，即四双八辈贤圣，所应(应虔诚礼敬)、奉迎(应热忱欢迎)、供养(应布施供养)、承事(应合什敬礼并伺候左右)，是世间无上的福田。随念僧亦能得近行定。

在《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，诚向，行随顺法。有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念僧所熏，升进涅槃。」这是念僧的随信行和随法行，乃至涅槃。

4. 戒随念(Sīlānussati)──随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触(不为爱与见所触，亦不为人责难)，令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。

《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)言：「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等为六？正信为本，戒、施、闻、空(舍)、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不着，以不取着故，缘自涅槃。」是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅槃。前六法是实践，后六法是随念。
关于持戒的功德佛在《长阿含经》(卷二)里说道: 「世尊告诸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。
又告诸清信士：凡人持戒，有五功德：何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」

5. 施随念(Cāgānussati)──一位行者在发愿行布施后，应常慷慨布施，并作如是念：「自念施事，我得善利，于悭垢众生中，而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时。不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念施所熏，升进涅槃。」(《雜阿含931經》)于非家行解脱施是指对离家、出家的修行者，布施四资具给他们，以使他们能安心修行求解脱。

布施有物施(财施)、法施、和无畏施。物施是对僧伽作四事(资具)供养；法施是对信众无报償的作佛法的解说或劝导；无畏施是对生命与财物的保护。布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无瞋或修持离瞋，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。如是以无贪无瞋无痴所缠之心随念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅槃。

6. 天随念(Devānussati)──修天随念是随念诸天之德，以及自己所具的信、戒、施、闻、舍、慧等之德，如此独处禅思诸天如四大天王、三十三天(仞利天)、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵众天等等的天界，诸天神因为具备信、戒、施、闻、舍、慧等，得于命终之后生于天上，我亦具这样的信、戒、施、闻、舍、慧等德，心无贪、瞋、痴的缠缚，正直并镇伏了五盖，于一剎那生起五禅支而能证得近行定。修天随念的行者常为诸天所爱护，若不证得更高果位，来世亦能生于善趣。

《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言：「圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂，入法水流，念天所熏故，升进涅槃。」

7. 念死(Maranānussati)──死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种，时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法，其一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，生起正念而得证近行定。其二是钝根者得以如下八法念死：(一)杀戮者追近，(二)死之必然，(三)将己与有大名、大福、大力、大神变、大慧、辟支佛、和正等觉者比较，(四)身为诸多虫类所共居，死缘甚多，(五)身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维生，(六)寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定，(七)寿命不长，(八)寿命剎那相续。如是住于不放逸，殷勤修习断漏。死时不陷于恐惧与昏昧。

8. 身至念(Kāyagatāsati)──这是[大念处经]四念处章里的身念处。佛言修习身念者，得受用不死(指涅槃)。这里有十四个部分，即(一)安般念，(二)四威仪，(三)四正知，(四)身不净，(五)四界作意，(六)至(十四)九种墓墟观。修三十二身分(身不净)的色(青、黄、赤、白遍)而得证四禅六通。

9. 安般念(Anāpānasati)──这是从上述的身至念抽出来的，安般念的业处有十六部分：(一)出息长时，知我出息长、入息长时，知我入息长；(二)出息短时，知我出息短、入息短时，知我入息短；(三)觉知息全身我出息、觉知息全身我入息；(四)安息身行我出息、安息身行我入息；(五)觉知喜我出息、觉知喜我入息；(六)觉知乐我出息、觉知乐我入息；(七)觉知心行我出息、觉知心行我入息；(八)觉知安息心行我出息、觉知安息心行我入息；(九)觉知心我出息、觉知心我入息；(十)念心喜悦我出息、念心喜悦我入息；(十一)念心等持我出息、念心等持我入息；(十二)令心解脱我出息、令心解脱我入息；(十三)观无常我出息、观无常我入息；(十四)观离欲我出息、观离欲我入息；(十五)观灭我出息、观灭我入息；(十六)观舍遣我出息、观舍遣我入息。
第一至四是对初学者的奢摩他业处而说的(修身念处的止)；第五到十六各四法的三种是对已证禅那的行者观受、心、法念处的毗钵舍那业处而说的。
身念处的奢摩他还有下列七法作意：(一)数息，不数过十，以制散乱；(二)随逐，以出息从脐至心至鼻，入息由鼻至心至脐而作意以制散乱的身心；(三)触，是出入息所触之处而作意；(四)安住，依于出入息，生起似相，生起诸禅支而安住，似相因人而异；(五)观察，对出入息名色法的确定，以上依七清净至度疑清净；(六)还灭，对色聚的三相思惟，断了十种观的随烦恼，以上至七清净的道非道智见清净；(七)遍净，于一切诸行解脱，以上至七清净的行道智见清净。修习安般念能知自己的寿量，事前准备就绪，并清清楚楚自己的最后的出入息之灭。

10. 寂止随念(Upasamānussati)──这是随念一切苦的寂止的涅槃之德。佛指出：「诸比丘！法只是有为与无为，于彼等诸法中，离欲称为最胜，即憍(慢)的粉碎，渴(爱)的调伏，阿赖耶(执着)的破灭，轮回的摧毁，爱的除去，离欲、灭与涅槃。」(《增支部》2.34)彻底的离欲包括舍憍慢恶习，渴爱与五欲的执着(阿赖耶)，以致摧毁三界的轮回。因这无为法而能脱离诸结缚并出三界、四生、五趣、六道、七识住和九众生居而得涅槃。因寂止随念是念种种寂止之德，故只得近行定。
   
注：
1.《清淨道论》第七章说六隨念品列出十种佛的功德，少了如來，又把无上士调御丈夫分为二。
2.信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。于六根门用信、勤、念、定、慧五法以少慧观察忍的是信行，于六根门用这五法以增上慧观察忍的是法行。
3.若于五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得俱解脱。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到。于彼若软若劣者，得信解脱。这些都是阿罗汉。

念弥陀

chong91 发表于 28-6-2016 10:14 PM
我有个疑问，经典上说弥陀在西方极乐世界成佛了十劫，但是释迦成佛很久了，况且在本生经说释迦是行菩萨道成佛的，请你解开我的疑虑吧。

感恩！共同学习交流参考。

‘成佛以来，于今十劫’表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛。

从法藏成佛至释尊说经时，已历十劫。但应著眼，此云十劫，正是为酬愿度生，示现之事相。此乃一期应机之权说。

若究其实，则弥陀实久已成佛，弥陀即大日如来，已见于上所引证之《大乘密严经》，兹更引三证：

一、《法华经化城喻品》云：‘乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时，有十六子。’‘尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥’，‘我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。…西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。……第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。’上明弥陀乃十六王子中之第九王子，释迦是第十六王子。

释迦成佛以来，已无量劫，如《法华寿量品》云：‘尔时佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’

又‘如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。’

释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年，实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛，‘于今十劫’亦复如是。实皆久远成佛。

二、灵芝《弥陀经疏》云：‘《楞严势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为：根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。’上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光，证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。

三、《笺注》云：‘依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。’以弥陀即大日故。

http://www.hwadzan.com/speech/entry.jsp?id=10262
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嗯！阿弥陀佛和本师释迦牟尼佛久远劫前早就成佛了，而且阿弥陀佛比释迦牟尼佛更早成佛，又《梵网经》里经文说本师释迦牟尼佛来我们这地球示现成佛已是八千次了，所以不要以为本师释迦牟尼佛真的在这里成佛，这就看错了，八相成道是表演让众生升起对佛的信心，谛信他老人家真实的教诲，依教奉行，破迷开悟，离苦得乐。

至于本生经说释迦佛是行菩萨道成佛的，这是自觉觉他，觉行圆满成佛！

菩萨从初发心修菩萨道直至成佛所要经历的五十二个等级：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。

《华严经》云：“十地菩萨始终不离念佛”，这我们就有一个概念从初发菩提心，修菩萨道开始的十信、十住、十行、十回向，大家所修的法门可不一样，但到登地之后，就统一都修念佛法门，念的都是阿弥陀佛，何以知道? 因为文殊菩萨和普贤菩萨,这两位华藏世界等觉菩萨都发愿求生西方极乐世界净土，面见阿弥陀佛，得到阿弥陀佛授记，迅速成佛，圆满菩提，普度众生。

所以说修菩萨道，到最后统统都是念佛成佛，这是诸佛如来的无上甚深微妙法，无上圆顿法门。

再者在行菩萨道里普賢十大愿王导归极乐是最殊胜，最圆满，最究竟的，这我们可以从《华严经》里经文看到善财童子五十三参善知识里从开始到最后如何一生圆满究竟成佛。

说回重点本师释迦牟尼佛是不是真的念佛成佛？这不用怀疑，这是真滴！

藕益大师在《要解》云：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”。

果觉就是成佛的方法传授给我们，让我们也学本师释迦牟尼佛一样念佛成佛，这也说明念佛法门求生净土是一切诸佛度众生、了生死、出轮回、成佛道的第一法门。

最后总结用海贤老和尚开示：“好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的”

QQ1123

白布飘扬 发表于 22-9-2013 06:49 PM
这样的研究方式不是很好。

如果根据大乘佛教的说法，阿弥陀佛是宇宙中“十方世界”的诸佛之一，本来就不在我们的地球上（娑婆世界），所以考古学家当然找不到。

就像南传和北传所共同信仰的 ...

这样的研究方式不是很好。

如果根据大乘佛教的说法，阿弥陀佛是宇宙中“十方世界”的诸佛之一，本来就不在我们的地球上（娑婆世界），所以考古学家当然找不到。

就像南传和北传所共同信仰的“三世诸佛”中，历史学者可考察的也只有释迦牟尼佛，过去佛迦叶佛、未来佛弥勒菩萨（身在兜率天）等也是考古学家找不到的，难道找不到就一定不曾存在吗？

“如理思维；依了义不依不了义”。

如果这些知识研究对我们自身的修行没有任何帮助，那么，就放下它们吧。


南无阿弥陀佛