十方佛就是阿弥陀佛？

清池

你们说来说去但好像没有讲到重点

1。 所谓自性，其实来自后期大乘的有宗唯识-世亲菩萨的三身佛论，就是自性身 （本质的心）、受用身（精神的心）和 变化身（物理的心）， 从有宗唯识的语码-全都是指心质的东西，不是指心外的东西。。
此自性身， 梵语 svabhava-kaya。又作自性法身（梵 svabhavika-dharma-kaya）。就是指诸如来之真净法界。从有宗唯识论来说就是我们自己的心的本质。 密教来说就是法身（自性法身）。 禅宗来说就是佛性/如来藏。

自性身不是报身，报身是受用身。

2。从圆教来说的三身合为一身佛的观点来说，分别把佛的三身讲为三种不同的佛或菩萨，都只是别教的权益方法。
从圆教来说，藥師佛，觀世音菩薩，阿彌陀佛，大勢至菩薩，等，都只是世尊如来所化的各种精神的报身/受用身之一而已。
只是代表佛/如来的精神的一部分而已，如觀世代表慈悲，藥師代表解苦，彌陀代表慈爱，大勢代表能力，等等只是在别教给分别说而已。这些佛和菩萨是从世尊佛的口而生。

别说的教义是针对各别时空的众生而开演讲化的，但若要各别教经典作对比就没大意义了，因为你只有看到相对的茅盾。

3。涅槃（寂滅）在佛教是只心中的境界/达到佛界，不是指死亡，或离开什么地方，或去了开什么地方。 世尊在古印度涅槃后来是在世间说法度人五十年。

清池

回复 155# nianfo

释迦摩尼佛在人间"成佛"说法后,大概80岁离开人间,这才叫涅槃...

在佛教因该比较正确的称法为大般涅槃/般涅槃/大圆寂/入灭 parinirvana



【涅槃】 - 佛学大词典

　梵语nirvana，巴利语nibbana。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：

　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称‘余依’或‘余’）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。

　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。

　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。

　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。

　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。［杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六］

堕落之主

释迦摩尼佛在人间"成佛"说法后，大概80岁离开人间,这才叫涅槃.
那阿弥陀佛已经"成佛"了就不需要涅槃吗 ...
三法印 发表于 20-4-2011 10:38 PM

涅磐其实是不生不灭，死和生的中道。

Dharani

你说。。。阿彌陀佛也有涅槃的時候 。。這有經典根據的？？？？

不要骗人了。。什么经典？？  ...
nianfo 发表于 20-4-2011 09:47 PM

我找给你，以前就有人发过这样的帖了。
http://cforum6.cari.com.my/viewthread.php?tid=2180143&page=1

清池

心，生命，宇宙 的本质都是不生不灭的，无始无终的

琁凨

当下的生命和心都无法控制，再怎样的不生不灭本质也是徒然的。

清池

回复 166# 琁凨

当下的生命和心都无法控制，再怎样的不生不灭本质也是徒然的。

    佛陀在阿含经有讲过说众生的业和无明妄惑是从无始而来的，
    --这无始就讲出宇宙/心/生命的本质是无始无终不生不灭的

    问题在于众生的谜妄是只看到性质为本，而不知自身本来就自有高尚的本质，不用心外求法

    心外求法就是从谜错的方向去求真理，是永远得不到的妄求，所以佛陀说那是外道的错法求真理

琁凨

回复  琁凨

    佛陀在阿含经有讲过说众生的业和无明妄惑是从无始而来的，
    --这无始就讲出宇宙/心 ...
清池 发表于 22-4-2011 12:04 PM

这位朋友，你讲了这么多大道理，都没见你讲到三法印和四圣谛，反而一直谈常我。偏离离苦的目的，都不属于真正的佛法。
若再继续讨论偏离佛法的话题，就别怪我没提醒你了。

清池

回复 168# 琁凨

这位朋友，你讲了这么多大道理，都没见你讲到三法印和四圣谛，反而一直谈常我。偏离离苦的目的，都不属于真正的佛法。

这只是佛教学派之间的观点角度出发的不同点而已

三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。
这诸行无常 - 就是假谛（有生有灭）的角度来看事物
这诸法无我 - 就是空谛（无生无灭）的角度来看事物
这涅槃寂静 - 就是中谛（非假非空）的角度来看事物


这‘诸行无常印、诸法无我印’就是在讲生命/心/宇宙事物的性质
这‘涅槃寂静印’就是在讲生命/心/宇宙事物的本质

二谛有俗谛/假谛samvrtisatya 与 paramarthasatya 真谛/空谛， 在这两者之间就是中道/中谛

四圣谛只能运用在俗谛/假谛（有生有灭）， 不能运用在空谛（不生不灭体）与中谛（非假非空体）。
在大乘佛教的教义里，空谛与中谛的四圣谛要重新解释

请看: 四圣谛自性空
http://www.chandao.com/zangchuanfojiao/82/103911.htm

[ 四圣谛自性空
苦谛─有三种苦：苦苦、坏苦和行苦，是心识假立的名言。因此，苦谛彻底自性空，就好像没有苦谛一样。
苦集谛，仅是对业和烦恼假立的名言。因此，苦集谛彻底自性空，好像根本不存在。
苦灭谛或解脱，是指心流已经净除了一切烦恼障；这也无非仅是心识假立的名言。所以苦灭谛彻底自性空，好像不存在一样。
道谛是就直观空性的智慧假立的名言。由于道谛不外是心识仅仅假立的名言，同样，道谛彻底自性空。
苦谛、苦集谛、苦灭谛以及道谛，都不外是心识假立的名言，所以都彻底自性空。]

strongchicky

怎么说得众佛菩萨好像在坐王位有轮流交替似的？

阿弥陀佛就像大海，地藏王菩萨、观世音菩萨就好像水滴。
水滴来自大海，是为二体，是一也是二。
水滴也将归大海，本为一体，是一不是二。

大海是不会救凡夫的，因为直接淹死你。
大海会化成许多水滴救凡夫，因为不但不会淹死你，还会滋润你。

（言辞有些俗，见谅）