永嘉大师证道歌浅释
【首释名题】 《永嘉大师证道歌诠释》
“永嘉大师证道歌”：这一部《证道歌》是中国一位祖师作的。这一位祖师是永嘉的人；永嘉就是在中国的温州；永嘉县是个地名，他的名字叫玄觉。温州这个地方，讲话很不容易懂的，和福建话、宁波话、广东话都是大同小异，有自己地方的方言，其他地方的人听了就听不懂。所以中国这语言都不统一，就单单中国，就每一个地方的言语和音声不同。
这位大师，他由四岁就出家；四岁，父亲母亲，就把他送到庙上出家了。出家之后，是博览群书读了很多书。因为从四岁就开始出家，庙上就请专人来教他读书，所以他对学问非常地有基础。因为他学问这样好，以后又是专门用功修道，于是乎他就开悟了；开悟之后，他不愿意自己独得这种的法的利益，就把它写成了《证道歌》，来启示后人，令后人也懂得怎么样修行，怎么样认识真正的正法。
这位大师，他听到有人讲曹溪的命脉，南华寺的六祖大师禀承释迦如来以心印心，耳提面命口授心会，这种的以心印心的法门，承受释迦如来所传留下来这个衣钵心法。于是乎，他也就不远千里，来想要亲近六祖大师，求他给印证他的见地。那么他到了南华寺，见了六祖，手里拿着个锡杖，穿着袍搭着衣；六祖大师当时正在上堂说法呢，他就右绕三匝，然后停止在六祖大师的前边，就振威一喝，大吼了一声，也不叩头顶礼。
六祖大师就对他说了，说是出家人叫沙门，这沙门必须要有礼貌；所谓礼仪三百，威仪三千，你为什么到这儿来这么样地粗里粗气，一点礼貌都没有？就问他；这永嘉大师就在那儿说话了，这回说什么呢？说∶“生死事大，无常迅速！”意思间就是用功的时候，哪有时间行礼呢？哪有时间管这些个细节呢？没有时间来讲究这个礼仪三百，威仪三千。因为这生死事比什么事情都大，这无常鬼不知道什么时候就来了，我哪有时间来行礼呢？这是答覆。
六祖大师就说了：“何不体取无生，了无速乎？”说你为什么不研究这无生法呢？“你为什么不要明白无常迅速这个道理呢？”六祖大师就这么说。永嘉大师就说了∶“体即无生，了本无速。”说，体，你要是研究研究，也没有一个生死；要是明白，也没有一个快慢，也没有一个无常。那么六祖大师就说了∶“你既然说体本无生，了本无速，谁当分别？”谁有这个意思来分别呢？啊？永嘉大师就说∶“分别亦非意。”说是分别，可是也没有意。那么六祖大师就给他印证了，说∶“如是！如是！”永嘉大师听他给他印证了，于是乎这回就大展具，向他顶礼，谢法，然后就要告假走了；到这儿就讲了几句话就要走了。
六祖大师说你为什么要走得这么快？为什么走得这么迅速？永嘉大师说∶“我本自不动，岂有速乎？”说本来我也就没有来没有去，有什么快慢的？六祖大师说，啊！你真得到这个无生的意义了！永嘉大师说∶“无生岂有意乎？”说无生怎么还有个意吗？还有个意思吗？六祖大师说：“你没有意，谁当分别呢？”谁又在这儿分别呢？永嘉大师又说∶“分别亦非意呀！”这么六祖大师又给他说你是可以了，但是你不要走。
那么这个永嘉大师也真正明白了，六祖大师就给他印证了，于是乎就在南华寺住了一宿。所以一般人称这个经过叫“一宿觉”；在那儿住一宿就开了悟了。这是永嘉大师，他去见六祖求给证明一段的公案。
后人有一些个故意表示他懂，表示他明白，又说这个《证道歌》是荷泽做的。你看！永嘉大师和荷泽大师都过去了，人家自己本身并没有说这个歌是我作的，那歌不是你作的，这么样子来争。后人就要这么多事干，来给蒙混视听，张冠李戴，弄出一些个麻烦来！实际上这个《证道歌》是永嘉大师他作的。因为古人他写出什么东西，也不一定愿意留个名字，所以后人就吹毛求疵，故意这么扰乱视听，来说是荷泽做的。
永嘉大师他这种道德学问，是在当时是不可多得的人，他的智慧和辩才也是没有比他再高的了。因为这个，他所作这个《证道歌》是非常地好，讲得也非常地简单明了，令人读诵起来，是菩提心油然而生，这个智慧灯，不期然就点起来了。
我到美国，我还记得首先是讲的《金刚经》，没有留下笔记和注解。当时都是一些个中国人听的；听过去了，大约就都没有了。以后我就讲《心经》，这个《心经》，每一个礼拜讲一句《心经》；那么这一句《心经》或者两句、三句也不一定，凑在一起这一段，用八句偈颂来写这注解。所以你们各位看那个《般若波罗蜜多心经非台颂解》，那是我到美国第二次讲的，每一个礼拜讲一次；因为平时人都忙，也没有人来听。那时候我在一个 basement（地下室）里头住，没有窗户，祗有门，地方非常潮湿，也看不见太阳和太阴和星星，也没有什么灯光，那么讲的这个《金刚经》。以后这个《心经》，就是到沙打街（Sutter Street）之后讲的。
那么讲完了《心经》，就讲的《永嘉大师证道歌》；讲到这儿，现在我们这个《永嘉大师证道歌诠释》，这一本是第三次讲的。这个《证道歌》当时也是一个礼拜讲一次，礼拜天讲。这个《心经》和这个《永嘉大师证道歌诠释》这都有注解了。《心经》是我用八句偈颂解释的《心经》；这《证道歌》我是用文言文解释的这个《证道歌》。那么当时怎么样讲法，我把它写出来，然后再讲解。讲解那时候大家也都听了，讲解一过去，就忘了。那么以后有人把它写出来，这是保存我第三次讲佛法的一个记录。你们现在要想知道我过去所讲的东西，可以看看那个《心经非台颂解》，可以研究研究这个《永嘉大师证道歌诠释》。
《证道歌》：我一研究佛法之后我就非常地欢喜，所以我就把它读得能背得出。那么以后因为欢喜，也就把它布施出来；是我到美国来之后，第三次的法布施，来对大家讲。那么你们各位，在今天我想我们这洛杉矶这么多学生，有这么多青年人，研究研究这《永嘉大师证道歌》，这也很需要的。
那么在昨天，有人就打电话给我，问我这两天讲不讲经，说大家都着急要听我讲经。我说这个大家真是要我的老命了！我讲经，天天都在讲经，那个录音带比我现在讲的经好得不知多少倍。这是以前精神也充足，身体也没有这么多病痛，讲法的时候也很有毅力，也很有一种创作的这个气派，所以讲出来的东西，都不是那么拖泥带水，或者颓靡不振那个样子，讲讲，把人讲得睡着了；不是那样子，那么讲得很好。我现在精神也没有那么好了，气力也没有那么充足了，为什么一定要叫我再另给你们讲？听录音带不是最好吗？
那么这录音带；讲佛法我现在也体会到，有了录音带我可以懒一点，可以躲懒偷安。但是这些个弟子嘛，还不愿意饶过我，不愿意叫我躲懒偷安，所以来催。昨天问我，我说我不知道，不知道我讲不讲；真不知道，因为我没有想这个。那么，这今天到这儿来，坐到座上，我才灵机一动，欸！再给大家讲一讲《永嘉大师证道歌》也好。所以我问了有没有这个书，他们说有。因为这个，所以今天我们就开始讲这个《永嘉大师证道歌》；以后每一次来就讲这个好了。讲这个《永嘉大师证道歌》，讲完了你们大家都学着唱一唱；学着唱这《证道歌》，令人听着也就能开悟了。
“大师”∶怎么叫大师呢？“大”，他是弘范三界，教化众生；“师”，他是人天的师表，天人之师。那么这个师，他是以法为师，也叫师，一切的佛法都是他效法的，好像对着师长一样。他又以法施人，以佛法来布施给一切众生，这也是一个师字的意思。这个师就是一种榜样、模范、准则；一般人的一个好榜样，一般人的一个好规矩，一般人都应该效法他，所以叫大师。
这位大师，他由四岁出家，时时刻刻都是用功修行，都是寻师访道。所以在《证道歌》里边，他说∶“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。”“游江海”就是各处去寻访善知识；“涉山川”就登山爬岭地到名山大川去，都是为着寻师访道，访友求明，访善知识，求明眼人来指导自己。所以“寻师访道为参禅”就要了生死，为学参禅这个法门。“自从认得曹溪路”，自从他明白这个曹溪的这个向上一招，这种最后的这个心印法，“了知生死不相关”，他就明白了，对生死的问题一点问题都没有了。这个《永嘉大师证道歌诠释》暂告一段落，今天晚间再继续，对各位来研究。
待续。。。 | 
发表于 7-12-2010 10:54 PM
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