何门入道？分享。

自在心

个人宿缘不一，门门入道，平等不一，无有高下。


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达摩祖师：《 略辨大乘入道四行观 》

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是「理入」，二是「行入」。

「理入」者：谓藉教悟宗。深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也捨妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。

「行入」谓「四行」，其馀诸行悉入此中。何等四耶？一、「报冤行」；二、「随缘行」；叁、「无所求行」；四、「称法行」。

云何「报冤行」？谓修道行人，若受苦时，当自念言：「我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有。多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。」经云：「逢苦不忧」。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

二、「随缘行」者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺於道，是故说言随缘行。

三、「无所求行」者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，叁界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故捨诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

四、「称法行」者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身、命、财行檀捨施，心无吝惜，脱解叁空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能莊严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

自在心

附：《达磨四行观／要解》（作者：释达观 ）

【夫入道多途，要而言之，不出二种：一是「理入」，二是「行入」。】
要解：明理方知，修行之道；明理能行，解行相应。

【「理入」者：谓藉教悟宗。】
要解：自迷不悟，故藉经教，来悟心宗。

【深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。】
要解：众生皆有佛性，被客尘所迷，妄想所覆，故不能显了。

【若也捨妄归真，凝住壁观，】
要解：捨妄归真，凝神安住，心如墙壁，如如不动，如是观照。

【无自无他，凡圣等一，】
要解：无分别对待，凡圣同等。

【坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。】
要解：内心坚固，不被境转；藉教悟心，不被经转。此即契入，与理冥符。

【无有分别，寂然无为，名之理入。】
要解：既无分别，寂然解脱，无为自在，此从理上悟入。

【「行入」谓「四行」，其馀诸行悉入此中。何等四耶？一、「报冤行」；二、「随缘行」；叁、「无所求行」；四、「称法行」。】
要解：一切修行，不离四行。

【云何「报冤行」？】
要解：此言遇逆境，当修「报冤行」。云何报冤行？即是甘心受报，都无冤诉。

【谓修道行人，若受苦时，当自念言：「我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有。多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。」】
要解：修行人，遇逆境时，当自念言：因为「弃本从末」，故造诸罪；果为「恶业果熟」，故受诸报。明此因果，「甘心甘受都无冤诉。」

【经云：「逢苦不忧。」何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。】
要解：识达此理，故「逢苦不忧」；以理相契，故「体冤进道」。

【二、「随缘行」者：】
要解：此言遇顺境，当修「随缘行」。随顺因缘，了知缘生缘尽之理而行。

【众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。】
要解：缘生而有，缘灭而散，实无自我，故谓「众生无我」；不明此理，故「苦乐齐受」。

【若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？】
要解：今遇顺境，为「宿因所感」；福报缘尽，「何喜之有」哉？

【得失从缘，心无增减。喜风不动，冥顺於道，是故说言随缘行。】
要解：缘生为得，缘尽为失，相有得失，心无增减。八风不动，苦乐无受，此便「冥顺於道」了。

【叁、「无所求行」者：】
要解：此言心境，当修「无所求行」。万有斯空，无所愿求。

【世人长迷，处处贪著，名之为求。】
要解：迷境实有，处处贪求；有而执著，失而痛苦。

【智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。】
要解：智者悟空，心无所求。

【功德黑暗常相随逐，叁界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？】
要解：功过相随，迷悟之间，有我皆苦，谁能安得。

【了达此处，故捨诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。】
要解：了达万有斯空，故捨诸有，止息妄想，心无所求。

【四、「称法行」者：】
要解：此言真心，修行不离清净的自性，当契入真如本性而行。

【性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。】
要解：自性无别，故「无此无彼」；自性清净，故「无染无著」。

【经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。】
要解：离人我执相，故「法无有我」；离众生执相，故「法无众生」。信解此理，依法修行。

【法体无悭，身、命、财行檀捨施，心无吝惜，脱解叁空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。】
要解：法本无悭，众生执迷，若能去贪，心无吝惜，叁轮体空；应不取於相，而行布施。

【此为自行，复能利他，亦能莊严菩提之道。】
要解：依四行而修，不但自利，亦能利他；且莊严自性的道场，行菩提道也。

【檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。】
要解：为除妄想，故「修行六度」；行而无住，故「无所行」也，此为「称法行」。

註：「檀捨施」为布施波罗蜜之意，列为「布施、持戒、忍辱、精近、禅定、智慧」等「六度」波罗蜜之首。