法王噶瑪巴開示

琁凨

生活中的佛法〈1〉

「為了利他，我願意改變自己！」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月12日

法王開示「生活裡的實修」 及「貪慾與慈悲」



第一堂課

上午9:00，法王一開始先以英文開示說，也許受到去年中到美國訪問激勵，這是他首次以英文教學，全場弟子立刻響起熱烈掌聲。

接著法王主要以藏文、中間穿插英文作開示，法王說，首先要說什麼是「法」，一般人總以為修行，就是要特別找個地方、找個時間做身語的修持，做做儀軌念誦之類的功課。但這樣有個危險，就是：走出佛堂，就忘了佛法。

「事實上，所謂法，是一種改變身心的方式，尤其是心靈。」法王說，貪心重的人，經由不斷提醒自己改變，貪心漸漸變小，這就是修行；嗔心重的人，經由不斷提醒自己改變，嗔心漸漸變小，這就是修行。「向內修持，轉變自心，才是佛法。」所以，工作、日常生活，都可以修行。

法王說，以我自己的經驗來說，我覺得越來越忙，從事課誦的時間越來越少，「但我隨時觀察自己的心和身語行為是否利益他人，這是我不共的修持方式。」

記得小時候每天都有早、午、晚課，每次至少一小時，但那時常常當成例行功課；但現在接觸到很多朋友，結了很多善緣，現在我連在個人時間、甚至睡眠時，都還會感覺到和朋友在一起，並未遠離朋友們，這對我來說，就是活生生的修行。

以前禪修的所緣境不夠清楚，現在則活生生地在眼中、在心中，幫助別人、利益別人，現在對我是活生生、熱乎乎的東西。

活生生感受眾生的喜樂，你就會想改變

「不要忘記眾生，這是很重要的」，無論到世界任何地方，眼裡所見、心裡所想，無不是眾生，這是大乘修行的重點，「不忘眾生，不捨眾生，隨時憶持眾生」，這樣佛法的基礎就紮實了。

修行要先感動自己，法王提醒說，如果能夠活生生感受到眾生的苦樂，這樣你才會由衷想改變自己、調整自己的心，這樣感動自己的緣才會俱足。一般比較自我的人常想：我就是這樣啦，我有自由，也過得不錯，為什麼要改變自己？「當你想著別人，就會想要改變自己」，當你更在乎別人的苦樂，激勵自己改變的緣就具足了。

「心中放著眾生，這是很重要的」，法王說，「對眾生的關愛，像珍寶一樣放在心裡，一切煩惱的對治法，才會發生作用」，「因為我知道我心中有慈愛的珍寶，所以我真誠想改變自己來利他」。法王舉例說，當你遇到一個最愛的人，當下你所有的疑惑都消失了，其他東西也都不需要了，你決定可以跟他過一生了……菩提心，就是這樣。

一旦你有了清楚的目標之後，修持佛法並不困難；否則學佛只是會讓你變得更忙、妄念更多，只是多了一大堆見解、多認識了一大堆本尊……那只是教條式的佛法，「要在生活裡真正的利他，這才重要。」

你和觀音菩薩「心的關連」是什麼？

法王說，常常有人來問我要修哪個本尊，修觀音好不好、修度母又如何？如果你連你和觀音菩薩「心的關連」是什麼都搞不清楚，不知道慈心而去修觀音，就只知道「他是個四隻手的人，但連怎麼和他握手都不知道」，那就像在虛空中忽然迸出一位本尊，很難落實在生活中。「所以，慈心、悲心和空性的基礎是最重要的。」

有些人是因為生活裡有了煩惱，或者是心裡空蕩蕩的，想找點東西填滿那種空虛感才學佛。不過，有些人家庭本來還算和諧，一學佛太投入，就硬要「把佛法帶進生活」，以為學了金剛乘就要把一大堆金剛鈴、金剛杵弄進家裡，結果大家都覺得你怪怪的。「其實直接把生活裡的困難拿來禪修，這才是生活裡的修行，才是把佛法融入生活。」

「所謂的法，就是調整自己、讓心轉為善的方法」法王再次總結，那誰能幫助我們達到這個目的呢？就是上師，我們要找一位具傳承、具德、擁有無謬口訣的上師。但上師分很多種──

一種是實修的上師，那就是真正的依止處；

一種是知識的老師，也值得在學問上跟隨他多聞思；

另一種是顯相的上師。所謂上師，未必是人類，逆境挫折都可能是我們的上師，連四季的變化都是我們的上師，深刻觀察並思維，會發現四季正以連續性的轉變，教導我們活生生、熱騰騰的「無常的口訣」。佛法不只是你聽聞來的，眼睛看到的，心裡所感受到的，無一不是佛法。

琁凨

第二堂課

下午3:00，法王說，早上時，我們說要把修行帶入生活，要怎麼做呢，早上一起來，就要憶念三寶，再發起、投射出一個強烈的心念：我今天一天之中，要盡力利益他人，至少不人傷害他人，那今天就會是個「吉祥日」。

到了辦公室，在做所有工作前，先讓心平靜下來，禪修幾分鐘（法王本來說五分鐘，但馬上說，如果連五分鐘都太長，至少兩分鐘也好），這樣工作品質會好很多，那你的工作就會是個「布施」。

回到家裡，好好教養孩子，把孩子教成懂得利他的人，這樣養孩子本身就是修行。我們先前提到一個例子，如果夫妻互相之間很關愛，那先生連到花園澆水都會微笑。

我們要讓心有機會放鬆、平靜、休息，所以要安排禪修、課誦，來解除心的逆緣，就是散亂、迷迷糊糊像重感冒。現代人都太忙，工作有太多壓力，有太多事要做，連到中心共修，上師也有一大堆事給你做，法王開玩笑說：「你不做，就說你違背三昧耶！」要經由禪修，得到內在的喜樂，而不是外在，每三小時至少讓自己靜下來十分鐘，「Please!（拜託！）」法王用英文說。

心的確會放縱、外馳，但它總會回來，要準備一個家，讓心回來，讓心有個休息、放鬆的地方。讓心平靜下來很重要，每天要有時間專一不散亂地在所緣境上禪修幾分鐘。法王再舉了先前舉過的「國王與聰明大臣」的故事說，故事裡的國王，想把滿屋子金銀財寶搬到新家，又不信任別人，就叫他最相信的大臣，在一晝夜間把所有東西搬過去，他會重重有賞，大臣拚了命的搬，終於全部搬完，如期完成，也得到一大堆獎賞，他累壞了，就這樣「呼！」躺了下來……放鬆就是這樣，當心累壞了，就這樣全部放下！

所以，禪修首先就是要放鬆。我們的心總不滿足，心滿足就會放鬆下來。譬如說我們今天聚在一起，已經是一項成就，這在五六十年前是不可能的事，像一場夢一樣，要知道這是很難得的事，心很滿足就會很放鬆。

法王接著談到貪慾。嗔恨只是偶爾生起，但貪慾卻會一直跟著你、纏縛你。他說西藏有個比喻說，貪慾就像個熱杯子，想抓，太燙手，不抓，又會掉到地下摔破，這樣「不能抓又放不下，就是貪慾」。

法王說，解決方法是首先要觀察如何生起貪愛心，我們對可愛樂的對境，不自覺就只看到它好的一面，就像觸電一樣，接著就想得到它，心就開始變得不理性、不自由，喜歡一樣東西，完全是因不理性的心造成的（和對境如何無關），就像一顆假鑽石，以為它是真的時，貪愛程度是一樣的。貪慾不節制，我們就會變小偷、強盜。

法王這裡提到，當我們慈悲眾生，這算是一種貪愛嗎？法王說，慈悲和貪愛的共同點是「不捨」，慈悲是放不下、不捨任何眾生，但慈悲是理性的，它不會控制你、纏縛著你，讓你失掉心的自在，它更開放、寬廣、更自由。

法王接著說，在家人處理感情常用不理性的方式，最後貪愛會變成嗔恨。有對夫婦就是這樣，他們已經互相嗔恨到不講話了，但有一天先生有事，第二天必須早起，就留字條給太太說：「明天早上9:00叫我起床」，沒想到第二天張開眼睛已經10:00了，他就又急又氣想質問太太，但馬上在身邊發現一張紙條「現在9:30了，再不起床，快來不及了！」夫妻互相之間要成為彼此快樂的因，而不是痛苦的因。

關於貪慾，還有一個故事，法王說，大家也許聽過，有兩個和尚要過河，河邊有位女郎說：「我生病，不能碰水，請抱我過河。」年輕和尚婉拒了，年紀大的和尚說沒關係，那我抱妳過去，過了河，放下女郎，兩人走好久以後，年輕和尚終於忍不住質問年紀大的和尚為什麼抱女人，難道不怕破戒？老和尚這才說：「我已經放下好久了，難道你還抱著？」貪慾就是這樣，心裡有沒有放下，才是重點。

琁凨

問答時間

接著，是問答時間。

問題一：生活裡的禪修，如何和儀軌功課取得平衡？那我們還需要閉關嗎？
法王答：我說生活裡的禪修，不是說正行或座上修不重要。當你真的很想讓心得到平靜，就願意把身語約束起來（從事禪修）；否則心向外馳，卻約束身語，這叫「坐牢」，不叫「閉關」，這是一種監獄，「沒有出離的心，而去閉關，你會後悔。」如果你找到時間、地方閉關，那很好；如果你找不到時間閉關，只能在生活裡禪修，那也很好──重點是禪修，而不是把自己關起來。

問題二：許多人為貪慾所苦，我們如何才能有感情，而沒有貪著？
法王答：哦，這很難，「可能要一手修定，一手握手」，對一位修行人，慈悲很重要，智慧也很重要，但要抉擇時，智慧更重要，這時你就要拿出深刻的智慧，幫助自己抉擇。當你不觀察不分析時，可能以為貪慾也不錯嘛，這時就要以正確如法的態度，讓慈悲智慧平衡，這很重要。


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琁凨

生活中的佛法〈2〉

「我布施，所以我富足！」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月13日



第一堂課

上午9:00，法王首先用微啞的聲音說：「今天因為比哈爾省菩提加耶的加持，我感冒了。」大眾輕輕的「噢～」一聲，但是法王說，來聖地，生病也是很好的，是一種加持。

法王接著說，我今天要先介紹一下昨天講過的《噶瑪噶舉佛教寺院中心與團體的環境保護準則》小冊，內容分為五個章節、五個重點來做環境保護──

一是森林保育；

二是水資源保護；

三是野生動物保護；

四是廢棄物處理；

五是氣候變遷的對治。


第一點，森林的保育：森林對人和動物都是生命必需的所依，我們要以植栽、防止過度耕作砍伐來保護，這在藏地、漢地和印度都應該這麼做。以前寺院不知如何保護林地，有些森林甚至被賣出去、遭到破壞。

第二點，水資源保護：這在藏地非常重要，科學家也說，西藏和喜瑪拉雅山區是世界第三大水源區，要保護它免受破壞，特別是水源區的寺院，更要注意。岡底斯山是四大河流的源頭，有些流入中國，有些流入西藏，岡底斯山周圍有很多寺院，要了解保護水源是很重要的。

第三點，野生動物保護：傳統藏人喜歡穿虎皮、豹皮，但因為達賴喇嘛尊者指示，許多藏人也已不再穿了，這麼做真的保護了許多野生動物。這也與素食有關，我們至少不要因為貪慾而吃肉，因為人類吃肉，所以需要大量養雞鴨，耗費許多資源，也破壞了環境，這是要考慮的。

第四點，廢棄物的處理：這在現在的寺院也很少學習如何處理，我們要以寺院為起點，擴及整個喜瑪拉雅山區。

第五點，對治氣候變遷：西藏高原及喜瑪拉雅山區的冰河快速消失，以五倍速被破壞中，這已經嚴重影響亞洲。

法王說，我們常說，「願眾生具足樂及因，願眾生遠離苦及苦因」，但如果只是口說而不做，是沒有用的，對眾生的生活與生存息息相關的環境保護，就是這樣。

琁凨

問答時間

法王接著說，因為今天早上有些頭痛，所以我們先回答問題。

問題一：看DVD的開示或修本尊法，是不是算得到口傳？

法王答：我看連灌頂都得到了！（開玩笑的）像我們今天的教學，不只是在場的各位聽聞，現在在internet上，全世界都同步看到了；但是，我確定在現場的各位是在聽課，至於在DVD、VCD前的人是不是在聽課，那就不一定了。也就是說，除非特別的根器或特別的狀況，看DVD算是得到口傳教授，一般的狀況，「要在互相知情的狀況下，口傳才算數」，也就是傳法的上師要知道誰聽到了，而聽聞的弟子要知道上師現在是在傳法，這樣才算數，「而且如果你懷疑自己到底得到口傳了沒，那你就沒得到口傳！」

問題二：尊貴的法王，恐懼是從何而來，又去了哪裡？

法王答：要了知恐懼的對境，都是「緣起性空」的（有因緣和合的顯相，但本質是空性），是你自己的恐懼自己造出了一個害怕的對象，它並非實有，只是像水中月一樣的顯現，即使是像水中月，也需要「平靜的水面」這樣因緣和合才能顯現，了知它是緣起性空的，就可以遠離恐懼。

我小時候會害怕打雷閃電，後來知道它是什麼因、什麼緣產生的，知道它是夏天的雲層摩擦撞擊產生的，就不會再害怕。我們都是因為不了解卻忽然經驗到，才會感到害怕。

問題三：請問法王，我們應該怎麼處理負面的想法，譬如說現在來到印度，特別想念自己那個沒有污染、乾淨、舒服的家，覺得這趟旅行簡直是個「自我處罰」（現場學生大笑），現在每天都有頭痛胃痛一大堆病痛跟著我，我怎麼處理這些負面心情？

法王答：我昨天已經告訴過各位，你們有機會來到比哈爾省，是很難得的。你們來這裡並不是來郊遊野餐(picnic)，不是為觀光而來，你們是為心的修持而來，頭痛胃痛都成了修心旅程中的經驗，修心的口訣才是真正要得到的。有時生點小病也不錯，證明你真的來菩提迦耶了，疾病真的是修行道上的莊嚴。但是你們還是要自己多注意，喝乾淨的水，注意食物，氣候的變化也要多留心。

問題四：我們平常為什麼要特別觀修慈悲？慈悲與貪著的愛有什麼不同？

法王答：慈悲不是外在的東西，平常就要準備和培養，遇到對境，才會自然生起。

我們昨天說到貪慾的煩惱，今天再針對這些問題解說一下。

有慈悲的愛，是要給他自由，而不是控制，根據他的需要，給予全然的幫助，而不是以自己為出發點去占有。「不捨棄」是很好的，但不可以貪愛心互相占有，事情就會開始轉變。愛應該是更開放、更多的給予和自由，這樣愛和貪著就不會混淆不清。

至於瞋恨，通常我們可以清楚看到，有些人卻不想改變瞋恨的心，甚至以為這還有用處。瞋心大作的時候，可以試著想起上師的口訣，或者自己喜歡的經典，這樣對讓心平靜有幫助，「自力不夠時，可以靠外力」。上師的口訣或經典，都是我們心力不足時，可以依止的清淨「外力」。

當你發現自己越來越生氣，別再專注在那個點上，要試著改變焦點、轉移對境，否則接著你可能付諸身語的行動，開始罵人或打人了。

有個故事說，有個牧羊人因為他的一隻羊不乖，他就揍了牠，羊跳起來亂跑，結果撞到別的羊，其他的羊也開始跳起來亂跑，他就滿場追著羊打，這隻、那隻，打到他累癱了，終於停下來、忍不住笑起來，覺得自己真是蠢透了……處理瞋恨就是這樣，如果你有很多個焦點，你就不會氣到把第一隻羊殺了。

問題五：我們如何了解到「勝義諦」？

法王答：依靠世俗諦，才能了知勝義諦，因為世俗諦的緣起顯相，有長才有短，有壞才有好，有西方才有東方，（這些相對存在、相依而存的事物）沒有一樣可以獨立存在，我們才會了解它「自性空」的本質。即使是水中月，也要靠平靜的水才能顯現。再譬如杯子，我們放水的時候，它叫水杯，放茶的時候，它叫茶杯，因為緣起的不同給了不同的名字，但杯子是一樣的，因為它的本質是空性的，所以可以做水杯，也可以做茶杯。再譬如有種草藥，人吃了有毒，但孔雀吃了羽毛卻會變漂亮，是良藥或是毒藥，就要看吃的是誰，這也是一個相對的例子。

不可以離開世俗諦，而了知勝義諦，否則容易落入斷邊；但是了知空性的人，還是能見到杯子的顯現。

琁凨

第二堂課

下午3:00，由於西方弟子提問非常熱烈，法王繼續進行問答。

問題一：我們應該如何對沒學佛的朋友解釋「輪迴」和「轉世」？

法王答：先不從佛教的觀點來看。首先，當我們有親人朋友死亡，我們會放不下、捨不得，希望他不是永遠離開，這是人之常情，我們都希望不要和所愛的人「永遠分離」，所以我們其實很自然就會接受和相信「輪迴」。

再來，未知的事情，我們不要先否定，輪迴就是這樣。許多過去覺得未知或不可能的事，現在漸漸都被科學家證實了，也許有一天輪迴也可以被科學證明，在世界各地都有許多小孩子記得前世，他們許多並不是佛教徒，所以我們對輪迴可以懷疑，但不要抱持否定的態度，要有好奇心，不要先否定它的可能性。

再從佛教的邏輯來看輪迴。嬰兒有心識和呼吸，一定有同類的前因，才有延續的存在，有前一口呼吸，才有第二口呼吸；特別是心識的相續性，心識的前一因，必定不是物質性的「色法」，而是心的明覺、心的感知力，否則一切（物質性）色法都可能成為（非物質的）心識了（那就不合理了）。心能明白覺照一切，所以稱為心，從「前一剎那的心識」的邏輯，證明有輪迴。

對大部分的人來講，「輪迴」很難現量直接體驗到，只能用比量推論到。其實透過禪修，我們粗分的心會變細，有些人就可以記憶起前世，聽說催眠也可以。

問題二：尊貴的法王，請解釋什麼叫「對治法」，並請舉例說明。

法王答：對治法有兩種，一種是真正的行動，一種是修心。譬如施受法（自他交換法），觀想眾生的惡業如同黑煙一樣，被我們吸進來、被我們承擔；再觀想自己的善業如福德、長壽等如同白煙呼出去、給出去。有人說，修了「施受法」（吸了別人的黑業、病氣）會打噴嚏、流鼻水，要知道修這個法重點是心的改變，而不是身體。要觀想心裡有盞代表我執我慢的油燈，當他人的黑業一吸進來，我執的油燈就吹熄了。如果佛陀一修施受法就感冒、流鼻涕，那他豈不是要一卡車的衛生紙？那阿難陀、舍利佛那些大弟子，豈不是一天到晚要幫佛陀處理擦鼻涕的紙？

當我們修施受法，隨著呼吸觀想，呼出去的時候，把福德給眾生，重點是要有布施的心，給完就不會覺得空空的，而是覺得很富足，因為那是把東西給了所愛的人，留下的是更珍貴的光明和歡喜。

有人覺得把好的都給別人，不好的留給自己，那我不是吃虧了？但什麼是吃虧呢？真正利益到別人就不是吃虧。譬如器官捐贈，你有兩顆腎，現在有個人需要一顆腎才能活下去，你會很高興的捐給他。但那要看實際的狀況，不能說因為你是大乘菩薩道的行者就非做不可，「如果你沒有布施的心，那你就會後悔」，那就不好了。「帶著利他的心做，才是最重要的。」

問題三：大家都越來越忙，時間越來越少，要怎麼修行？

法王答：聽說在紐約，你不用看日曆，只要看看窗外，看人群移動的速度，就知道今天是周間上班日，還是周六日的假日。我也感覺到時代越進步，節奏越快，人似乎快趕不上了。我到美國訪問時，住在一個很高的大樓，四周一看都是水泥叢林，人的動作都很快，好像到了未來城市。

「心要放鬆、調柔，這是最重要的。」我們要工作，但要隨時讓心休息，讓它有彈性，這樣再忙也是可以的。我也很忙，雖然都是在寺院裡面，但也有忙不完的事，一旦找到讓心平靜、調柔的方法，外面再忙，心還是可以自在的。

無論再忙，都要有正念和正知，就像有人掉進大海，要告訴自己我會游泳，然後努力朝岸上游去。有了正知正念幫忙，你就會像在上空俯看這一切，就像個遊戲，你就會看清楚自己的位置和角色。

問題四：一個初學者可以馬上學觀音儀軌？或者要先經過一些教導？

法王答：首先要經過灌頂，它是一個介紹和引導，生起次第和圓滿次第的口訣，都在裡面了，如果你專注諦聽就可以了解，那就可以開始修了；如果沒有，直接修，就不好。

問題五：我了解貪慾的根本來自我執，也了解佛法是為了利益一切眾生，但有時覺得這兩者同時存在我心裡，該怎麼辦？

法王答：經典上說，佛陀以他的禪定力，到一個貪慾聚集的市集，所有人的煩惱都會止息，這是二乘人做不到的。我們可以做的是，一早起來，就對世界投射一個心念，希望每個人都不生煩惱。有些人喜歡打扮，如果為了吸引別人、引起別人的貪慾而打扮那就不好，我們應以慈悲和善為莊嚴而打扮。我們要盡力做自己能做的，譬如比哈爾省不乾淨，我們可以自己把垃圾撿起來，丟進垃圾桶。

問題五：敬愛的法王啊，為什麼有些人好看、有些人不好看？有些人耳朵大、有些人耳朵小？（現場大笑）為什麼每個人都有特徵，這是為什麼？

法王答：我們藏族的老師，喜歡拉學生的耳朵，所以藏族的耳朵都比較大；聽說在漢地，因為佛陀的耳垂很長，就認為耳垂大的福德也大。

業力有身語意業三種，由心會展現不同的相，身語意常保和善，你就會有個美好的相，觀音菩薩總是微笑看著眾生，因為他身語意都是善的，當你身語意都和善了，你的身形外相也會變好。（接著法王開玩說，我擔心我總是不笑，接著不知道相貌會怎樣，還好我有顆善心。）

問題六：法王您曾提到說，佛陀證悟時，大地為證，請問這是什麼意思？

法王答：第一點，大地是一切有情、無情的基礎，是一位平等的母親，平等地承擔、養育一切，所以它是最有力的證人，證明佛陀的證悟。

第二點，佛陀的利他事業，都在這大地上，所以大地可以為他作證。

問題七：地球上有一半是女性，度母也發願以女身成就，但也有經典說要「轉女成男」，怎麼辦？

法王答：（開玩笑的）你也可以早上是度母，晚上是男性，這樣是很好的平衡。

利益眾生，就是給他他需要的。經典上之所以說要「轉女成男」，那是因為過去在印度社會，女人身分很低下、過得很苦，女人都不想當女人，有這樣的心聲，經典是呈現這樣的心願。度母知道男女平等的重要性，所以她發願以女身證悟。

重點是怎樣才對眾生有利，我就發怎樣的願，有熱情也很重要，你要確信你投身為女人修持成就可以利益女人，這樣這個願才會成辦。

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[ 本帖最后由 琁凨 于 28-5-2009 11:37 AM 编辑 ]

琁凨

生活中的佛法〈3〉

「與上師相應前，先與菩提心合一！」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月14日

問答時間

問題一：請問法王，念誦「噶瑪巴千諾」有什麼利益？

法王答：「噶瑪」是業、事業的意思，「巴」是指人，意思是「行佛事業者」「行持利眾佛事業的人」。第一世法王杜松虔巴16歲出家，得到淨觀，佛菩薩都蒞臨，十萬空行以頭髮編成寶冠供養，他因此得到「噶瑪巴」這個名號。其實一切金剛阿闍梨、上師都是在幫助眾生種善業種子，都是在行佛事業，所以「噶瑪巴」也可以說是一切上師的名號。

佛陀曾說：「未來當教法式微時，我會以金剛阿闍梨的身分出現教化眾生。」所以一切上師都可以視為佛的化身。「將眾生心中的善引導出來，開啟心中的善種子以利益眾生，這就是『噶瑪巴』的意思。」

「千諾」的意思，是「鑑知我」，我們要不斷憶念、祈請上師，要像密勒日巴一樣，從內心深處悲切的呼喚出來，不一定要呼喚出聲音，主要是心裡呼喊，口念是為了幫助自己生起那種殷切的憶念上師之心。

現在誰有「四不共加行」那本書？（台下華人弟子傳上法王所著的「四不共加行」法本）。下一題。

問題四：請問法王，我們應該如何協助臨終者，尤其是非佛教徒？

法王答：怎麼是個更嚴肅的問題！無論是不是佛教徒，要導引他投生善道，臨終之時，要幫助他不要生起惡念，要生善念，因為死亡之時，心念的力量很大。

有個故事說，有個屠夫雖然從事殺業，但他有幸在臨終之前聽聞佛法，而且生起信心，但那時他已經病得很虛弱，想合掌頂禮，只能舉起一隻手。他死後，家人都同時夢見他托夢說，鄰居家會生一隻小豬，那隻豬會長一隻人手，家人去找，果真找到一隻長了一隻人手的豬，就趕快買來放生。那一隻人手，就是因為他臨終之時，對佛法生起一念虔敬，想頂禮而舉起的那隻手。所以臨終一念很重要，要幫助他生善念。

法王口傳「四不共加行」

接著，法王口傳法王所著版本的「四不共加行」。

法王開玩笑說，這是我為自己，就寫了簡短版的，傳統的太長，想念完都很難。很多人在修「四不共加行」，今天下午我會說說「金剛薩埵」和「上師相應法」。去年我說「上師相應法」不可以錄音，今天下午是一般性的介紹，希望對四加行的行者有幫助。

琁凨

法王傳授「皈依戒」

法王說，現在介紹一下為什麼要皈依，其實在我們生活裡，已經有「皈依」的概念，其實是指依靠，就像小孩子要靠父母的照顧，這指的是心的希望和信心，就像小孩子受到驚嚇，會反射式的叫媽媽，在輪迴的痛苦中，我們也希望有個名號可以呼喊，有個心靈的依靠處。三寶，就是這個內在皈依的心靈依靠處。

有個故事說，有位上師有很多弟子，弟子就對他說，大家大小瑣事都找你，你會太累，上師說「那我可以到珠穆朗瑪峰去閉關，大家就找不到我了」，弟子說，不行，那裡現在人去登山（說到這裡，法王就問，紐西蘭那位著名的登山家是誰呀，現場有紐西蘭弟子開心的回答）；上師就說「那我到月球上去好了」，弟子又說，那更不行，那裡現在科學家都上去了，你會變得太出名，會更麻煩；最後上師想了一個好辦法，他說：「那我就告訴弟子們，上師不在外面，在你的心裡，有什麼事，問你自己的心吧。」

佛陀已經圓寂2500年了，但我們不用悲傷，代表佛身語意的人還在，如果我們實修這些教法，依止正法上師，就和親近佛陀、聽聞教法是沒有不同的。

人類之所以比其他道的眾生，智力更好，主要有三點──
一 祖先傳承的延續性；
二 人類自己的智力；
三 人與人之間的互助、友誼。

三寶也是這樣的──
一 佛：就是智慧傳承的延續，就像有經驗的醫生，可以救我們出離病苦；
二 法：就像我們得到無苦的妙藥，但要自己去實修，就像把藥吃下去；
三 僧：就是同甘苦、共患難的朋友，修行道上，法友的幫助是很重要的。

以「道路」來比喻──
一 佛：是修行道上的導師、嚮導；
二 法：就是修持的道路、方法；
三 僧：就是修持道上的朋友。

「好，現在想受皈依戒的人，能跪的都跪下來。」全體學生，連工作人員，都一起跪了下來，法王驚喜的用英文開玩笑說：「Oh,All!my goodness!」，接著大眾隨法王念誦藏文皈依文三次：「皈依佛，皈依法，皈依僧」。念畢，法王說，受戒有兩種：一種是皈依，一種是皈依戒，你現在可以決定你要得哪種戒。

法王說，可能昨天講了太多「施受法」，今天頭痛，下午會說皈依的學處，就是何者該做，何者不該做。

琁凨

第二堂課

下午3:00，法王首先說，我們等一下先給「菩薩戒」。

法王傳授「菩薩戒」

法王說，「菩薩戒」有各種不同的儀軌，我覺得最殊勝的是《入菩薩行論》中的偈頌。要得戒，首先要發菩提心，藉著「七重因果教授」知母、念恩等等，以及「自他交換法」生起慈心、悲心、菩提心，感知眾生的苦樂，以生起誓願救度有情出離輪迴的強烈動機，生起願、行菩提心。而且，我們不只要對受苦眾生生起慈悲心，不僅對情世間，對器世間的大自然、樹木，也都應生起慈悲心，對因為濫墾濫伐造成的破壞，對何者應做、何者不應做要有個抉擇。

一旦發了菩提心之後，為了實踐願菩提心，我願付諸行動，行持行菩提心，「這是個誓言，為此，我願次第行持六度波羅蜜，永不放棄」。

發心受「菩薩戒」利益很大，它的功德如果有色相，則充遍虛空，即使在睡眠中，也會不斷增長，這是經典清楚提到的。盡一切虛空處，只要有眾生的地方，就有煩惱，只要有煩惱的地方，就有我慈悲的對象。將如母眾生放進心中，菩提心自然遍滿一切，功德也自然遍滿一切。

法王說：「因為我對藏文的我執，我們先念藏文三次。」大眾隨法王以藏文念頌《入菩薩行論》菩提心戒文三次──

直至菩提藏，皈命諸佛前，法及菩薩眾，如是亦皈依。
如昔諸善逝，先發菩提心，於菩薩學處，悉如是而住。
如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。

「要思維已得戒」，法王為令大家了解意思，再帶領大眾念頌英文版三次。

得到菩提心戒是非常難得的，要生起歡喜心，如同寶珠在心，要不斷憶持如意寶珠般的菩提心而生歡喜，這是很重要的。「我念歡喜文，你們來感受歡喜。」

金剛薩埵及上師相應法

接下來，「四不共加行」部分，我們主要是要講「金剛薩埵」和「上師相應法」。這是以第五世夏瑪巴仁波切所著的法本為依據所作的法本。修持金剛薩埵主要在淨除罪障──

自身頂處蓮月座墊上，
上師金剛薩埵白端嚴，
一面二臂右持金剛杵，
左手持鈴雙足跏趺坐。

法王此處提示，「若具四力而修，罪障確可淨除」。這四力是：
一 依止力：向上依止佛菩薩，向下依止眾生。
二 對治力：以善行為對治法，以此法門能對治煩惱。
三 出罪力：發露己罪的懺悔力。
四 誓不再犯力。

先念「皈依發菩提心」，然後觀想與上師無別的本尊金剛薩埵，於行者自身頂上，因強力祈請而示現。「清晰觀想本尊心間月輪上『吽』字，周邊有百字明咒咒縵圍繞，甘露續流由本尊身右足拇指降淋，由自行者頂梵穴而進入自身，將心投入於觀想一切罪障如污墨、如煙汁般形象流出，全身充滿甘露瓊霖。」接著，觀想全身透明，罪障清淨。這裡可以針對特定的煩惱，或要懺悔的破戒、違犯等等，觀想淨除，並恢復戒律。

法王此處特別再針對「四力」的三、四兩力加以解說──

出罪力：就是後悔心，於過去罪業只要有一念後悔心，就如同膿包切開，不會再造成傷害。

誓不再犯力：有了後悔心，如果沒有具有誓不再犯力、未來絕不再犯的強烈發心，則不易完全淨除。要有未來即使犧牲生命我都不再犯的決心，如此才能根除清淨。至於會不會再犯，就看後悔的心強不強烈。

接著，法王提醒，如果有破戒障礙，可藉此淨除，因為戒律非常重要，如果違犯戒律，再有覺受也沒用；而如果今生持戒清淨，即使因未修持而未證預流果，來世只要聽聞一句佛法偈頌，就能立證見道位。而在密乘，只要不犯三昧耶戒，雖然今生沒做什麼修持，也能在八世最多十六世之內成佛。「違背誓言，對自己打擊是很大的」，因此要透過此法，淨除破戒的罪障，恢復此戒。

法王再次提醒，修持金剛薩埵「觀想本尊清楚很好，但如果能具備四力而懺悔是更好的」。

上師相應法

接著，法王說，時間到了，那就沒辦法說「上師相應法」了。台下學生整齊的輕聲喊「Please!」「Please!」，法王笑著說：「stop!」接著又開玩笑地改了一個咒語說「Om stop Soha!」，好吧，大家撒嬌成功，法王繼續說「上師相應法」。

在說「上師相應法」之前，法王先提醒，「四不共加行」他說可以改一千次的只有「大禮拜」，其他的都要如傳統做滿十萬遍，金剛薩埵主要計數的是百字明咒長咒，「大禮拜如果有人要做十萬遍，我也會很歡喜」。

在「上師相應法」部分，首先是「皈依發心」，「要真正感覺此心與菩提心合而為一，再修上師相應法」。「迅即得入聖化的上師瑜伽有二」，一是不共的那洛六法，一是共的儀軌。

法王說，金剛乘之所以「快速道」，主要源於對上師的信心，「上師相應法」傳統上是要觀上師為持金剛的相貌，也有一種說法是，觀想上師是人的形象，可以迅速獲得加持；但這裡為了消除上師是凡夫的想法，所以要觀上師為「一切之遍主持金剛」，而觀自己為金剛亥母的形象，在了知方便智慧本質是無二一如的確信中，生起顯空不二的金剛亥母相，也就是「一切轉為空性，空性之中生起金剛亥母相，而於行者自身化現的金剛亥母上方，顯現持金剛相之上師」，接著對上師持金剛作「七支供養」。

法王再次解釋此處的觀想要點說，要了解我們一顆心上同時具有方便與智慧無二的本質，但還不是證得，而是「想著一切轉為空性，再從一切是空性的心中，顯現清晰的顯相」，同一念心上，同時具備這兩者（空與明），未來法身色身無二的果位就可同時證得，密乘被稱為「果位乘」、「快速道」的原因就在這裡。
當行者觀想自身為金剛亥母，有兩個要點──
一 觀想要很清楚；
二 要生起佛慢。

法王提醒，觀想要很清晰，「但佛慢別生起太大」，免得接下來要向上師作七支供養，你會想我已經是金剛亥母、已經是本尊了，為什麼要向上師作供養。供養上師時，要強烈的想著上師的功德，向與佛四身無別的上師，作「七支供養」。

接著，「上師非常歡喜，就放光加持，我們的罪障就淨除了──我們就講完了！」法王快馬加鞭地作了結語，「再不講完，我們石頭都來不及給，要用丟的了」。

法王接著說，各位來自56個國家，我真的很高興，我沒有準備得很好，但見上一面比什麼都重要，希望很快再見到你們，也許是下次祈願法會。

我們這些日子，在祈願法會中，念誦了許多祈願文，我彷彿看到一個景象，看到空氣中，充滿了金色的慈悲祈願的文字，這些慈悲善願把我們聚集在一起，它們也會長久住留在世間。接著，上來領「石頭壇城」的石頭吧，祈願這些石頭成為黑暗中的火炬，這是我的祈願。

最後，在進行完身語意與八吉祥獻供之後，大眾一一上台獻哈達、供養、領取「石頭壇城」的石頭，每個石頭都裝在精緻的小錦盒裡，裡面細心地付了來自何地的小紙條，大家一拿到，無不像對獎一樣好奇打開，看看盒裡充滿加持的小石頭，出身101國的何處……就這樣，以充滿想像力的最後一筆，結束了3天西方弟子課程，也為噶瑪巴半個月來從「華人宗門實修」到「大祈願法會」再到「西方弟子課程」的完整教授，以一顆顆有故事的石頭，畫上詩一樣有餘味的句點。

http://www.kagyuoffice.org.tw/activity/2009/1_14/HHK_news_20090114.htm

琁凨

混雜三毒做佛事，是傷害眾生的

所有的修行，都是為了對治煩惱，「要像軍人，對抗煩惱，不可以違背軍人的誓言，臨陣脫逃，討好敵人，不敢和敵人對抗，都是很丟臉的。」八萬四千法，都是為了對治不同的煩惱，就像彌勒菩薩所說：「佛陀所制戒，精確如武器」，所有的戒律，包括三昧耶戒，都是為了幫助我們對治無明煩惱的。

法王說，今天密法傳到世界，有些上師會以三昧耶戒威脅弟子，說如果破戒就會下金剛地獄，把三昧耶戒說得太神秘了，其實只有輕蔑上師、故意違犯才算破戒，「一切惡業的根本是煩惱，戒律是要幫助我們去除煩惱的。」「持守三昧耶戒，是為了對治我們的煩惱，除此以外，沒有別的。」

不過有些人以為修持就是要硬撐著，修「忍辱」是硬撐硬忍，起了嗔心，就猛念嗡嘛呢唄咩吽，想用六字大明咒壓住，心想我要忍著我要忍著，不是這樣的，又不是練硬功夫。惡業就像大便一樣有惡臭，一聞就知道要離得遠遠的，有人叫你吃，你會說「你自己去吃」。

法王說，有些人不知道自己的煩惱，不懂得以佛法對治，還說自己都是為佛法、為噶舉，但心所想和行為卻相反，不知道煩惱的過患卻做佛事，是傷害佛法的；做佛事卻混雜著貪嗔癡三毒，是傷害眾生的，倒不如不做。還貪著此生，就不是一個佛法行者。

有些人連吃一塊麵包都要供養迴向，但做佛法的事卻反而很輕忽，那就像一萬元的東西隨便用100元賣掉了，那是蹧遢珍貴的佛法，「如果你為佛陀、為教法做事，要謹慎，因為那是整體之事，會影響到眾人。」所以我們要隨時提醒自己，做佛法的事，不要混雜貪慾、嫉妒，如果混雜人我之見、宗派之別，那就會沈淪到輪迴的更深處去了。「要放下自己，才會看見整體的利益和價值。」「要觀眾生如母、生起慈悲心，那就從眼前一位你真的很容易對他的悲喜有感受的人開始。」

http://www.kagyuoffice.org.tw/activity/2009/1_7/HHK_news_20090107.htm

琁凨

「你看見生活裡，熱呼呼的佛法嗎？」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月01日

宗門實修第四堂課 法王教導「生活裡的實修」


宗門實修第二天，元旦下午的課程，法王從開放提問的問題箱中選取其中一個具共通性的問題：我們平常工作已經很累了，怎麼還有時間修行？如果降低工作品質，在這個不景氣年代，很可能會被裁員，請問法王如何在日常生活中修行？

法王針對這個問題回答說，這是個常見的問題，可見得提問的人重視修行和上師的交代。法王說：「一般人常把修行留在佛堂裡，佛堂門一關，修行就沒了。」這樣的修行是不夠的。

法王舉自己的修行經驗說：一開始，一般人為什麼要修行？有兩個原因──
一是順緣造成的壓力，一是逆緣造成的沮喪。有些人很能幹，上司喜歡交給他一大堆事，他對自己要求也高，沒日沒夜的做，結果引起家人抱怨。而有壓力的人忙起來，一遇到挫折，就容易被激怒、有情緒，就會越來越不喜歡這樣的工作、生活和自己，結果身體病了、心理也病了、得憂鬱症，最後是自殺「乾脆不要這個不能帶給自己幸福的自己」。像這些，就要靠修行的方式解決。

法王進一步開示，「所謂修行，就是修心，然後放到行為上用。」「心需要一個家，這個家不在外面，如果心裡有個家，無論外在發生什麼事，都會覺得滿足、安定，內在有個家，心就可以休息休息、輕鬆輕鬆。」法王說，在藏文裡，修行有兩個意思，「修」是指心中的慈悲、關愛，「行」是付諸身語的行動。要注意的是，這兩個字，都是「動詞」，就是要付諸實際行動。有行持，就會牽動整個社會，引起改變。「只有發願是不夠的，要展現於行為，修行的力量才會顯現出來。」

你的心，聽話嗎？

「修行，就是要管好自己的心，如果我們不適時叫回外馳的心，久了它就會不聽話。」法王說，如果修行、有光明的心，就算明天會死，光明的心也不會死，死亡時也許會失去一切，色身、財物都會消失，但光明的心和寧靜會一直陪著你；而如果不修行、沒有光明的心，看待世界都是負面的，就會覺得什麼事都衝著你來，連看自己也都只看到負面的，生命就會變成一場自己和自己的戰爭。

生命中難免有逆緣，法王說，消除逆緣最好的方法，就是心的光明。「心的本質，是清涼、透澈、喜樂，具有光明的覺照力量，有種內在的寂靜（此處法王說英文inner peace）。」即使在死亡時，有了心的光明，就不會看到死亡的黑暗，心的清涼、喜樂、寧靜，是不會和我們分離的。而所謂修行，就是恢復心的光明、清涼、溫暖。問題是，怎麼做呢？

避免三種錯誤的修行觀念

此處，法王提到，要避免三種錯誤的修行觀念──
一 不要把修行當成有時間性；
二 不要把修行當成功課；
三 不要把修行當成儀式。

對這三點，法王進一步開示──
第一點，修行不應該有時間性：不要把它當工作，有上班、下班時間，法王半開玩笑說：「像我就是整天在『工作』。」

修行有「時間性」、有「下班時間」的人，平常不修，進了佛堂，勉強去修也行，但會覺得不舒服，一坐上座墊，發覺和菩提心、慈悲心都不熟，就在那裡想：「菩提心你在哪裡呀，快過來快過來…」平常生活中不觀修，進了佛堂就要開始修行，就像沒有暖身，就要開始激烈運動，是會傷身的，「不要用修行傷自己的心，修行要自然、平靜、習慣，心不是犯人，不要用暴力解決！」「修行，是慢慢熟練的過程，不要很暴力的，希望啪一下解決。」

譬如觀修慈悲，平時不修，修法念誦法本到「願眾生皆具足一切樂及樂因，願眾生皆淨除一切苦及苦因」時，就會覺得很奇怪，連小慈悲都沒有了，又如何能對一切有情眾生自然生起慈悲心？所以，我們就要有次第、由近而遠的，從自己的母親開始觀修起，而後漸漸擴及有情眾生，這就是一個自然開展慈悲心的過程。

第二點，不要把修行當功課：法王說，譬如做四不共加行，有些人太在意數字，連做大禮拜也去找一塊比較滑的板子，心想這樣滑得比較快，趕快做完，我就可以去領受什麼特別本尊法，上師也會覺得我好棒。這樣拚命趕功課的結果，數字是進步了，但心卻一點都沒有改變，「重點是信心的增加，而不是數字的增加。」

「功課不是給上師看的，是給自己看的，功德是要獻給自已的。」法王提醒，「重點是心性」，有些人太在意數字，譬如做十萬遍四加行，累積了很多個「0」，心性上卻沒改變，結果還真是個「0」。

第三點，不要把修行當儀式：法王說，不要把珍貴的法寶變成鄉下的祭祀儀式，觀修本尊時，重點是去思維特殊法相或法器內在的涵意。

譬如四臂觀音，華人都覺得很奇怪，觀音菩薩怎麼會有四條手臂？法王用中文開玩笑說，是不是觀世音菩薩「幹得不錯，所以佛陀就『欽此』，多賜給祂兩條手臂？」多出來那兩條，「也不是藏人裝上去的，那不是藏人幹的」……光這四臂就有這麼多妄念，「那觀修千手觀音時怎麼辦？」重要的是，要想這四臂代表的功德特質是什麼，那是「慈悲喜捨」四無量心的象徵，要思維這四無量心的功德。

你看到生活裡，熱呼呼、香噴噴的佛法嗎？

如果避免了上述三種錯誤的修行狀況，接下來要怎麼做呢？

就是直接去觀修生活裡、人世間熱呼呼、香噴噴、活生生的佛法，而不只是去修持那些乾乾的文字。「所謂佛法，不只聽到，還要看到，要有直接體驗」，就像釋迦牟尼佛成道前，出王城四門看到的生老病死苦和修行寂靜之樂，那就是悉達多王子直接體驗到的「法」，那種對生命本質的直接體驗，對修行歷程是相當重要的。

至於在生活裡怎麼修呢？法王說，「修行就在你的工作裡，就看你用不用。」當你設計或販賣一樣東西時，可以帶著「布施之心」，讓它的品質更好一點。「布施，不一定要真的給一樣東西」，帶著善意努力工作，本身就是對社會的布施，這是真正的菩薩行，真正的布施。就像佛陀圓滿了布施波羅蜜，但世間還有那麼多貧困的人，他到底給了什麼？法王說：「佛陀給了他的未來，他的證悟是未來眾生無盡的資糧。未來無量，眾生也無量，豈不剛剛好？」

所以我們每天早上一起來，要憶持皈依戒，思維諸佛菩薩的功德，發願「今天的一切身語意，都要利他，不傷害任何眾生」，這就開始了「美好的修行的一天」。

有工作的人，要發願我們的工作帶給別人快樂，幫助別人，讓辦法讓品質提高，這就是工作裡的修行和布施。

有孩子的人，努力把孩子教養成慈悲利他的人，「這樣養孩子本身就是一項修行」。

有伴侶的人，擴大對伴侶的感情，就成為對眾生的愛和慈悲，「真正的慈悲，是有感染力的」會自然影響伴侶，法王說，當一個太太非常慈悲，他先生即使只是到花園裡澆水，都不知道為什麼會覺得很溫馨呢。

http://www.kagyuoffice.org.tw/activity/2009/1_1/HHK_news_20090101_1.htm

琁凨

「誰能帶領你，真正出離生老病死苦？」

地點：印度 菩提加耶
時間：2009年01月01日



誰能帶領我們真正出離生老病死苦？

由於法王想在元旦早晨為大家授皈依戒，所以今天早上特別解釋了「皈依」的意義，和如何尋找「皈依處」。

法王說，一般的皈依，就像父母朋友保護我們，給我們照顧和喜樂，我們也應該對他們特別恭敬、珍重他們，所以他們也可以說是我們的世俗「皈依處」，這是大家都熟悉的觀念。但這是指一時的安樂，有沒有一種保護和照顧，是可以讓我們得到究竟的安樂？有沒有一種皈依處，能讓我們得到無苦的究竟之樂？就像一般醫生能解除我們暫時的病苦，但有沒有一種「醫生」，能幫助我們真正出離生老病死的輪迴苦？我們需要一位救護者，他自己已經真正出離了輪迴的生老病死苦，所以也能幫助我們解脫生老病死苦。法王說，「這就是兩千五百年前成佛那位王子──悉達多。」

悉達多王子在出了王城四門，見到老病死苦和修行人的寂靜之樂後，發願出離輪迴，放下最鍾愛的孩子、妻子和王宮中最好的受用，到森林中修了六年極端苦行，最後來菩提大塔的菩提樹下、金剛座上，夜觀明星而證悟萬法實相。佛陀是位真正從輪迴出離而圓滿成佛的人，所以「他就是我們的皈依處」。

外三寶與內三寶

法王說，如果我們真正見到生老病死的痛苦，會自然生起恐懼，和對輪迴的出離心，就會去尋找究竟的皈依處，就會對三寶生起信心。所謂「三寶」，就是──
佛：是自己出離輪迴、也能引導我們出離的真實皈依處；
法：是佛陀為讓眾生出離輪迴所開示的修持法寶；
僧：就是修持出離之法的佛弟子。

三寶，又可分「內三寶」和「外三寶」，外三寶是皈依的外因，就是佛法僧；內三寶是皈依的內因，是指：
一，對佛寶生起真實的信心；
二，對法寶正確了知並實修；
三，修持時，能依止僧寶或善知識。

皈依，今生的修行旅程當下就開始了

接著法王要授皈依戒，「你們今生修行旅程的第一步，就要當下開始了。」法王說，皈依又可分「皈依」和「皈依戒」兩部分，前者只是領受，後者是發誓持守皈依戒，「如果你還沒準備好，只是領受皈依也很好，在佛陀成道的聖地皈依是很吉祥的。」

http://www.kagyuoffice.org.tw/activity/2009/1_1/HHK_news_20090101.htm

nt_knight

谢谢分享.
阿彌陀佛

96453020

頂禮上師! 噶瑪巴千諾!

花生包

真的很不错，是很有智慧的善知识。

o1j2m3

这个很不错。顶一顶。哈哈。

leegasing

頂禮上師! 噶瑪巴千諾!

明月

看到法王的照片，突然很想哭。

我又又来啦

原帖由 明月 于 17-11-2009 11:06 PM 发表
看到法王的照片，突然很想哭。

为何?

明月

原帖由 我又又来啦 于 18-11-2009 05:29 PM 发表


为何?

。。。1999年12月，十四岁的他离开楚布寺到印度。关于他出走，流传着各种矛盾的说法。2000年1月13日，中国官方否认另册立噶玛巴活佛。2000年1月21日，中国官方指噶玛巴终会返藏。2001年4月27日他在临时驻地印度达兰萨拉附近的举堆寺会见记者并发表申明。“我于1999年12月28日夜晚离开了我的家乡、寺庙和父母兄弟姐妹和西藏人民避难到印度。这完全是我自愿作出的决定。无人叫我去，也无人叫我来。逃亡到印度的主要原因是为了弘扬佛法和保护西藏独特的宗教文化；尤其是为了噶举教派的传承必须从在印度的上师那里接受灌顶。”。。。