修行的步骤

o1j2m3

所以，皈依佛的强调，就是希望人们去到达圆满解脱的智慧，并且从中学习。
那是一种方向。而且，人所谓的皈依佛，并非皈依佛陀，而是皈依佛陀的智慧，依靠佛陀的智慧。但是，佛陀的智慧并没有在文字里，也不在形象中。因为，佛陀去世很久了。这也是六祖所强调。经文并非佛陀的智慧，虽然并不缺乏真理和佛法，不过，那只是智慧的一部分，而佛陀的智慧并无法去传达给另一个人。禅宗因此说：统统魔说。因为，看经文的是人，也是人在诠释，并不具备佛陀圆满的智慧，所以，都是魔说。即使听经文，也不是法师说经我们听经，而是我们在说经给我们自己听。所以，说依靠佛陀的智慧，不如说依靠自己的本自具有的智慧去到达觉悟。但是，如果不清楚，什么是本自具有的智慧，自然还需要一个依靠，那就是法和僧，就是方法和模范。虽然两者都没有圆满的智慧，但是却是最接近佛的。皈依佛的强调，是具备浓厚的意义的。

谢谢。

upatissa

白布飘扬

原帖由 o1j2m3 于 13-4-2009 04:06 PM 发表
等待有人知道什么是戒定慧，也从戒定慧中证得，才会考虑。
如果，人，还无法拥有八正，是很难让人心诚悦服的。

依据中阿含经：每一次阿罗汉叫别人皈依的时候，都是他本身的模范去感动别人，也因为他的法让人获得 ...

如果你明白什么是自性三宝，你就不会这么说了。
归依并不是等别人成就了，才相信有三宝——因为戒定慧是心证的，你不可能从别人的外表来知道他有没有成就。
正信佛教是由自身印证佛法而确定三宝的存在——而不是等其他人变成“宝”了才来归依他。

正信佛教的对三宝的归依有两个层次，开始是对外在三宝的归依（就是外在所能接触的佛、法、僧等人事物），而最终的归依目标是自性三宝——由自己去印证三宝特质的存在——印证灭苦之道（法），即知灭苦之道有发现者（佛）、有实践者与印证者（僧），也会因而知道，因为有三宝（众善知识），自己才能成就。

而我们也不可能说，我只要自性三宝，不要外在三宝——没有外在三宝的教导，怎会认识自性三宝？
纵使是无师自通的佛陀、辟支佛，也是过去多世的三宝、善知识和善友的帮助下才渐渐圆满了能成佛的波罗密。

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阿罗汉是无我的解脱圣者，对于自身的成就，阿罗汉看到的不是”自己“，而是众善知识因缘和合——因为有善知识的缘故，才能有今日的成就，无我的阿罗汉是无比的谦虚的，所以，阿罗汉绝不会叫人归依自己，而是归依众善知识的代表——佛陀。

尊者舍利弗，每日睡前，都会打听阿说示尊者在何处，然后朝阿说示尊者所在的方向礼拜——阿说示尊者是舍利弗的启蒙老师，因为阿说示尊者的开示，舍利弗才见法而归依佛陀。纵使舍利弗尊者已经成就阿罗汉、成为佛陀的上首弟子，舍利弗尊者始终对阿说示尊者充满感恩心。

这就是解脱圣者们对自己昔日善知识的感恩心。

今日有成就的善知识们，也不会教导人们归依他自己，而是归依众善知识——佛、法、僧。
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这就是阿罗汉所强调的——正法有源头，这源头就是我们要归依的善知识。而我们要学习的，就是善知识们的德行。

[ 本帖最后由 白布飘扬 于 16-4-2009 03:22 AM 编辑 ]

y973

第一个步骤：得空。

证得空 方法：

  佛告比丘：「若比丘於空闲处，树下坐，善观色无常，磨灭，离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。  

这段经文中，让我特别注意的就是：
“心乐清净解脱，是名为空。”

这里的空，我觉得和空小经的空很接近。

我觉得这里的空代表“向往清静解脱的欲望”。

第一个步骤就是要培养向往清静解脱的欲望，
心乐于解脱无束。
看淡世间无常。
虽然还不能达到坚强的禅定力，不过 ，这个解脱的欲望就是先锋队。

以上的过程，还是需要观察五蕴无常，非我，苦。
但是，就是要轻安，喜欢这种六根清净的轻安乐受。
喜欢自己不被尘埃所影响。

就是这样，不断培养慢慢放下执着的兴趣。

高高兴兴的放下。

很高兴自己能接触佛法，很高兴自己能修行。
很庆幸自己能走在这条路上。

我觉得以上就是得空了，
不过，得到空，只是起步，

我们还要修下一步 —— 起无相。

y973

第二个步骤：起无相，

  复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。

  

这里的“相断”，我觉得是如实观照一切法相，清楚知道这些法相是虚幻不实在。
看见自己无常，看见欲望贪爱等，都是有条件而缘起，不实在的。

直到，所有相都看透了，清楚知道这一切都是虚假的。

例如：看见美女，
你知道这位美女在公鸡的眼中不是美女。
你也知道雌性蟑螂在你眼中，不会产生性幻想。
如此，你就知道一切相都是虚假不实，
完全因为某些条件下的缘合，才被缘起。

例如二，从物理学看，一切物体都是有原子所成立，
把这些原子分开了，那个物体就缘灭了。

例如三： 从精神学看：
我们的思想，也只是头脑的声音语言因缘条件下成立，
如果我们不再执着语言文字，那么所有思考都变得虚幻了。

如此不断观察一切法，你会发现一切法相都是不实在的。

明白了这些，我们将会加强第一步的根基。
更容易放下对五蕴的执着。

完成第二步，我们还不能知见清净，
我们还需要修第三步 —— 无所有。

我觉得，如果没办法修成第二步，就要回头修第一步，先努力培养向往解脱的欲望。

这一点，在空小经也有提到类似的方法，那就是回头修好根基再来挑战下一个空。

y973

第三个步骤：无所有，

复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。   
  

我发现第二步，第三步，第四步，都是开头说：“复有正思惟三昧”，
这个三昧，也许是三法印吧！无常，无我，苦。

第三步，无所有的要求很高，那就是观察贪相断，瞋恚、痴相断。

能成功以上的步骤，真的属于八分吹不动。

也就是任何法相都无法让你产生贪憎痴。

不过，完成这一步，依然不能知见清净，

还需要最后一步：离慢知见

y973

最后一步：离慢知见

复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟：若因，若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次、彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说」。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
  

这一步，

就很多人有不同的看法了，
不同宗派，都有不同的看法。

即使来自南传，也有不同的看法。
如：无我还是非我,行灭是如何境界等等？

我觉得，这一步很具决定性。
他唯一的方针，就是十二因缘。

从十二缘起观察我如何而来，我依靠什么条件而成立，而这些条件切是无常的，

这样不断地观察，直到你
。。。彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说

尋夢人

修行主要靠论典而不是经典.

经典只提供一个纲要而已,
具体的下手处和修行次第只有论典才有详细说明.

现代人仅靠经典来修行几乎是不可能的事.

o1j2m3

经典是经过，论典是心得。
没有经过看不明白的时候，就看经过了的人的心声，还不明白就要走一走才会明白了。

o1j2m3

版主要被打屁屁了，还讨论这个话题~

当被欲望和贪嗔痴爱蒙蔽的时候，就叫做不想皈依自性三宝，皈依外在三宝不过是一个缘的善导。
不过，当人并没有去皈依自性三宝的时候，并不表示什么，不过是贪嗔痴爱蒙蔽了而已。

何其自性本来清静，何其自性本自具足。
小弟不过是说：要谈，把贪嗔痴爱放下，去真正皈依自性三宝，再来谈。

不然谈到最后，不过是妄想中打转，形成强大的知识障碍。

三法印

无知外道不归依佛法僧, 还疯言疯语, 为自己狡辩. 同样毁坏佛法..

不与"附佛"谈佛法..:@

[ 本帖最后由 三法印 于 17-4-2009 09:42 PM 编辑 ]

o1j2m3

哦，那你干嘛生气？
别忽视缘的善导，没有出家人，你也不会懂得那么多，佛法的流传也须要感恩出家人。