关于五轮书（宫本武藏）

ZSGR

我小时候就开始读孙子兵法的
所以也能够把两部兵法比较一下
还是有很多值得借鉴的地方的
比较推荐读

神兵将

回楼上的,

因为这本书是剑圣宫本武藏写的咯!

[ 本帖最后由 神兵将 于 11-12-2008 02:34 AM 编辑 ]

Ling_Nyi

其实……很想知道为什么突然发起这么一个话题？

神兵将

明明宫本武藏是为剑术而写.... 偏偏.....

ZSGR

道理是相通的

大到军事政治，小到百姓民生

都可以从相互之间吸取有用之处

ZSGR

其实他的剑术一个很明显的主张就是摒弃纷杂的招式和思想

抓住事物的主干、核心来看问题

这就是一个很重要的思想啊

还有在描述一对多的战斗时
让对手排成一条线逐一击破
就是中国分而治之，避实就虚的道理

最后空之卷是一种境界
不管是什么职业，什么追求
最后的归宿都是空的境界

这就对人生很有启发了

ZSGR

结束这个调查之后我会把各个译本共享出来的
让论坛的朋友一起看看

ZSGR

请大家踊跃投票

看看这部书究竟有多少人读过

神の幻影

我有稍微研究过日本史，所以直到五轮书和miyamoto mushashi
据说五轮书的道理也适合正运用在商业上
但实际的内容却不知道

神兵将

和孙子兵法完全不同, 但不知道有人把它放在工商的课程里, 真的有点莫名其妙.

ZSGR

恩，同意楼上的

不过其实我也是一时兴起发这个投票而已

ZSGR

恩，同意楼上的

不过其实我也是一时兴起发这个投票而已

ZSGR

恩，同意楼上的

不过其实我也是一时兴起发这个投票而已

神兵将

关于宫本武藏提到的"空"篇, 很接近佛教的禅修. 下面我提供一些资料供参考.



內觀智慧禪 （Vipassana ）- Sujiva禪師

智慧的意義及類別

開始修行階段，雖然尚未生起智慧，但是，對「智慧」至少要有某種程度之概念上的 了解，才不致於偏差到別的方向去。 智慧是什麼呢？ 修行上的智慧和想、識雖然都 是以知為性，但是其知的行相各不同。三者區別如下：

1. 想知（primitive perception）：即想的知識，譬如一個天真的小孩看到錢幣時，只知 道錢幣的顏色、大小和形狀而己。

2. 識知（consciousness knowledge）：即心識的知識，譬如一個鄉下人看到錢幣時，知 道它的面值，可以用來買賣。

3. 慧知（wisdom knowledge）：即觀慧的知識，譬如一個銀行家看到錢幣時，不僅知道 它的顏色、大小、形狀和價值，也知道它本身的質量、成份、來源和如何鑄造。

所以，觀慧的知識是透徹、正確、圓滿的了知，是以通達諸法的本性為相的。

修習智慧有三個層次：1.聞所成慧，2.思所成慧，3.修所成慧。 前二者是觀念上、思惟 性的，雖然可以用來幫助實修和淨化身心，但力量不夠深入，況且多談理論，往往容 昜產生情緒化的爭議和辯論。至於第三種「修所成慧」亦分二種，一是定禪的智慧， 如各種神通等，這種智慧不能得解脫；另一種是智慧禪（Vipassana）的智慧，它是觀 察和體證三法印，這種智慧才能解脫生死。
內觀智慧禪（Vipassana）之目的及內涵

修習智慧禪的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，它能淨化行者的心。一般人的 心，時時刻刻被貪、瞋、痴所侵，不自知而憂悲苦惱；修習觀慧就是要淨化和去除一 切不善的心，以得脫離苦海、解脫生死。

修習智慧禪，不是用觀想和思惟的，而是直下體會自然現象和真實法，也即是對名、 色法之快速、剎那、當下的變化、以及其生滅過程要觀察得一清二楚。一般人生活在 觀念的知識領域中很久很久了，要轉去觀察自然現象和真實法就不習慣了，不昜進入 情況。

修習智慧禪，初步開始先教授觀察身受（physical sensation） 和覺受（mental feeling）， 但有些人根深柢固的世俗觀念成習，既使聽了幾十次，也修習了好久，但還是不能了 解自然現象是什麼？四大、十二相是什麼？自然現象不是由想像，也不是由判斷而來， 而是從正念中親自看到、體會到的，舉例來說：

1. 痛：觀痛是什麼呢？觀痛不是忍痛，而是要觀察它的變化過程，痛本身是由僵、拉、 剌、麻、酸、癢等變化來的。

2. 腹部呼吸：怎麼觀觀腹部呼吸呢？interview時，我問學生：「有沒有注意到腹部上下 起落？」學生答：「有」，我再問：「那腹部上下起落間的變化如何呢？」學生就答不出 來了。 自然現象（或稱法/ 有為法/ 行/ formation） 就在腹部呼吸或鼻孔呼吸裡面啊！ 可是一般人都不清楚，觀不出來。腹部呼吸起落的振動是風大、軟硬是地大、冷熱是 火大、稠粘是水大，所以才會產生動作和感覺（sensation）。

3. 鼻孔呼吸：亦是如此，要觀察呼吸冷熱的感覺過程才是智慧禪，僅注意呼吸冷熱的轉 變是止禪。

觀到以上所提到的這些自然現象還不算是智慧，但可稱為是「慧地」──種下智慧的 種子，即慧的遠因。必需再徹底的觀下去，了知自然現象變化過程之間的分解、細分 解；當粗的現象消失，細的現象同時升起，現象愈來愈細（觀的力量），卻愈來愈清楚 （止的力量），「三法印」就展現出來了。這樣如實洞晰、徹見的「三法印」才是經典 上所謂的「智慧」。

三法印──無常、苦、無我 無常「無常即五蘊」。色、受、想、行、識是五蘊，因為這五蘊的相都是剎那生滅的， 所以是無常。五蘊有生有滅，即生即滅，生與滅的滯留時間不會超過一剎那，所以稱 為「無常相」。觀到無常相之後，再繼續努力，以觀察其變化過程中的每一細節的內涵， 也就是說，加強止觀的力量，觀察每一細節中更細的生滅法（好像做化學實驗一樣， 分解再分解），這種直下體驗無常的智慧稱為「無常觀智」。
苦有三種：

1. 身心苦苦──坐了太久，身體疼痛是身苦；坐久了沒有成績而沮喪是為心苦。

2. 壞（滅）苦：──因為執著喜歡的感受，一遇上不喜歡的就感到痛苦。修行到某個程 度，真正了解到生滅法後，樂的苦受也會變成苦受。

3. 行苦：──即行相之義，而此行之相是惱熱、逼迫的；即觀察到一切諸行無常，僅被 相續的假相所覆蓋，一切諸行即生即滅，不穩定，無真實性，無安命之處。

無我「五蘊非我」，即五蘊沒有我相。 修習到「生滅隨觀智」的時候，即觀察到身心 沒有一個永遠存在的「我」或「靈魂」在主控身心（名色）的現象和變化過程，那正 在觀察的「人」不是「我」，是心識（名），而被觀察的目標也不是「我」，是色身；名 色只是自然現象的生滅關係，名色（身心）全部都是因緣所生的自然變化過程（一組 法衍生另一組法）。在觀察時，如果還有「我」的觀念或「我見」存在，那麼自然現象 就不會很清楚，三法印也不會明顯。所以，從修學開始，建立「正見」是很重要的， 最低限度要除去所知障，心要柔軟、開放，才能接受和體驗。
三法印是一體三面

智慧禪就是要親自直接體驗三法印的內容。三法之意義都是一樣的，只是不同名相而 已，為了應付不同根性的眾生，才分別用無常、苦、無我三個名相。經上說「無常即 是五蘊」；又說「無常即是苦，因有五取蘊所以是苦」；再說，「五蘊非我（無我）」。 所 以，三法印一體三面，三法都是實相、真理。

智慧禪裡，初學者剛開始觀到的「無我相」尚帶有觀念性變化，以及有觀念性的苦； 譬如觀痛，要到能觀到痛的變化過程以後，才會慢慢放下對痛的恐懼、執著（不喜歡/ 慎心），才會放下「我的痛」的存在；然後，才會觀到到自然現象──如明顯或強烈的 四大現象，這時才算是沒有觀念性的無我相，也才開始生起修行上的正見和初步的智 慧；這之後，心會比較清淨、快樂，比較遠離貪瞋痴。再繼續修行下去，無我相將會 更清楚，同時無常相也跟著明顯起來；當更深細的，即生即滅的無常相展現時，無我 相又比之前更清楚了。

無我相、無常相隨著觀力與定力的強化運作，相互托襯、相互突顯。到了這個程度， 將體驗到一切行（法/formation）都不停地在剎那剎那生滅，一切行（法/formation）在 「風質」裡即生即滅，要存在什麼東西都不可能的，所以那裏會有「我」或什麼東西 呢？「我」本來就沒有，至此，對「我」和「我的」放下更多，慎恨心不起，也不必 計較。

如實觀到名、色法的一生起即壞滅，以及觀到諸行的如箭、逼迫、苦惱性時，不但體 驗了無常，也體驗到苦相和行苦；因此，會產生厭離心（renunciation即放下假名施設， 超越觀念的現觀/ 即十二緣起的「觸」斷），此時無我相將又更突顯、清晰了；就這樣， 無我、無常、苦環環相續，互為關係。只要正念夠深、夠細，所明澈洞悉的一切行（法） 將全部都是無常、苦、無我，所以說，三法印是三面一體的。
智慧禪的進展與雜染

所謂培養正念，就是培養觀力和定力，以洞悉自然現象和真實法。正念中的定力，把 身心的目標抓出來，逐漸放大；而正念中的觀力，就是要投入目標裡面，去層層掃瞄、 解剖、細分（microscopic），以了知其真實相和成就智慧，所以觀慧本身有定力為其基 礎。在修習智慧禪上，觀力和定力互為增長。

智慧的進展次第即「十六觀智」：身心名色分別智；名色關係緣智；三法印智（即法住 智）；弱的生滅隨觀智及成熟的生滅隨觀智；5.壞滅隨觀智；……11.（見空性後的）行 捨智；12.隨順智：走到世間的盡頭，開始進入無相、無願、空解脫門，以涅槃為所緣； 13.種性智：超越凡夫種性，進入聖者種性的智慧；14.四道智：須陀洹道智、斯陀含道 智、阿那含道智、阿羅漢智，圓滿三十七道品，此四道智成就的剎那同時現觀四聖諦； 15.果智；16.返照智（入涅槃前，運用與四襌八定相應的層層慧觀，一一檢視與其相應 的三法印）。

前面說過，修習觀慧的目的，不只是要成就智慧，最重要的是，修習觀慧能淨化行者 的心。修習過程中，到達「生滅隨順智」的初期，因觀力、定力加深而任運之故，所 以會現起美妙、快樂的經驗，共有十種：光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現 起、捨、欲。因為這十種經驗很容昜讓行者產生三種執著：貪、我慢、邪見，所以稱 為「觀的雜染」，必需以正念破除它們，才能上「正道」和確立「道諦」。
結　語

一， 雖然智慧是各層次經驗的結果，但智慧與經驗有別。譬如，修行過程中，身體輕 如樹葉，或看到光，或觀到腹部呼吸有很多階段等等，這些僅是某種程度的觀智，還 不是成熟的智慧。有人說，醫院裡病人的痛苦，或吸毒者類似空無的經驗等，也是三 法印的苦、無常、無我的經驗！這是邪見來的！三法印的苦、無常、無我是由有止有 觀的正念直下觀察，到名色法的自然現象、變化過程，緣起關係和其即生即滅的真實 法，是清清楚楚，了了分明的體證，能觀的心和所觀的目標都不是「我」。

二， 內觀智慧不是靠想像、思惟出來的，而是要親身去修行、體驗的。如果對無常、 無我只是思惟、理性上的知道，遇到事情時，往往還有多少執著，多少貪、瞋、痴； 但如果是親身修行、體證無常、無我，這樣對日常生活中的一切現象、關係，將自然 而然地直下契入（reflecting）無常、無我，而不執著，不與貪、瞋、痴相應。

msa0011ex

先去看了大河劇場的風林火山再來討論這個著作吧

MoonSecret

剑圣宫本武藏是不是 美剧Hero里面有描述的人物？
剧本里面他可不是什么英雄哦~~
原来历史上还真的有此人的存在。

白千军

原帖由 MoonSecret 于 13-12-2008 09:03 PM 发表
剑圣宫本武藏是不是 美剧Hero里面有描述的人物？
剧本里面他可不是什么英雄哦~~
原来历史上还真的有此人的存在。

美剧常喜欢借贬低其他民族的文化来提高自己的文化....从以前到现在还是一样没变.所以建议你看是看...别完全相信剧里所说的一切.想知道真正的历史或有关宫本武藏的一切,建议你多找些着方面的资料胜过相信戏剧或影片.

sakuragi_is_me

我有兴趣咧。。。。。。

大枪刘

原帖由 ZSGR 于 10-12-2008 10:46 PM 发表
结束这个调查之后我会把各个译本共享出来的
让论坛的朋友一起看看

可以让我们看看吗？我很有兴趣。

谢谢楼主先。

大枪刘

http://cforum3.cari.com.my/viewthread.php?tid=1441142&extra=page%3D9


找到了，非常好！谢谢楼主！