“仁者无敌”和中华文化中的“爱”

客旅

WLR 于 29-4-2004 06:28 PM  说 :

谢谢客旅兄的分享. 难道真的无法十全十美?

只要有成见的可能性，自然会有冲突的可能性，而冲突也自然有其升级和蔓延的可能性。

所以，在能力可及的范围之内，是要「make peace」。因为今天的和平是不断的受到冲击，若要保持明天也有如此和平，就要与破坏性因素不断的抗衡。换句话说，「keep peace」的唯一方法是「make peace」，不是「demand peace」或「expect peace」。

西湖安静

西湖在一个网站上看到了一篇关于儒者准则的探讨，转贴上来和大家分享：

《转贴》

突然大家都谈论起儒来，其实真正的儒是什么，孔老夫子说得明明白白，下面就直接转录《孔子家语》中他与鲁哀公的对话 ：

儒行解
儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
儒有衣冠中，动作慎，大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必中正。道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。
儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富．难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎?非义不合，不亦难畜乎?先劳而后禄，不亦易禄乎?其近人情如此者。
儒有委之以货财不贪，而淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。见利不亏其义，见死不更其守。鸷虫攫搏不程其勇，引重鼎不程其力。往者不悔，来者不豫。过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辨，而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处。虽有暴政，不更其所。其自守有如此者。
儒有千亩之宫，环堵之室，筚门圭窦，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食。上答之不敢以疑，上不答之不敢以谄。其为任有如此者。
儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以为楷；若不逢世，上所不援，下所不推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦。礼必以和，优游以法。慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程力积事，不求厚禄；推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有澡身浴德，陈言而伏，言而正之，上不知也，默而翘之，又不为急也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯。慎静尚宽，砥砺廉隅。强毅以与人，博学以知服。近文章，虽以分国，视如锱铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术。并立则乐相下不厌，久别则闻流言不信。义周则进，不同则退。其交友有如此者。
夫温良者，仁之本也。
慎敬者，仁之地也。
宽裕者，仁之作也。
逊接者，仁之能也。
礼节者，仁之貌也。
言谈者，仁之文也。
歌舞者，仁之和也。
分散者，仁之施也。
儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。
今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。
       可见，就是在当时，大家就已经对儒有误解了。孔子所提倡的儒，实际是一种侠义之士，根本就不是我们印象中的腐儒状态。儒的变腐，大约是从秦始皇手里学的乖，被“焚书坑儒”吓软了骨头；到汉时，经董仲舒一发扬，遂成了软骨头腐儒哲学。
对于孔子所提倡的儒，孟子又进行了高度概括，那就是——
           贫贱不移
           富贵不淫
           威武不屈
这应该就是评判是否够称得上为儒的标准！

謙益

回頭看看，此帖乃西湖畔的西子，一定要頂！

阿S

謙益 于 18-12-2004 09:32 PM  说 :
回頭看看，此帖乃西湖畔的西子，一定要頂！

谢你之顶，我才能读此大作。
（西湖乃何人呀？请偷偷短讯我。）

海神之風

提倡仁愛的儒家至今有無亂殺人過﹖

儒家有沒有權力機構﹖

[ Last edited by 海神之風 on 19-12-2004 at 01:58 AM ]