转贴:《易》学中的『光 ― 气学说』简论 江国梁 著

《易》学中的『光 ― 气学说』，认为构成宇宙万物的两大要素是『光』和『气』，是从属于『太极学』的重要内容，是它的基础学说，也是古代科学发展的重要理论之一。这一学说中还包括许多门类的原理或观念，如『阴阳说』等，『参天两地说』，『五运六气说』，『时候说』，『虚实说』等，均在古代科技史上产生过较大影响。以下拟就这问题作概要论述。因为它是解释多样科学世界的最好理论。
    为了便于了解『光 ― 气学说』的诸多内容，这里先把几个与之有关的要领作一简叙。

    一、时空问题。
    《周易》经传中关于时空总是没有明说，祇是到了宋时易学家在解释《先天图》与《后天图》时纔趋于明朗。这可能是《周易》对『时』的问题过于强调的缘故。事实上，时空观念早在『伏羲 ― 女娲』以前就已建立，而后来我们所看到的先、后天图应认为都是『时、空图』。这一点我的看法与先人异。其主要点就是先儒不是用『立体』的观念来衡量，而见于『平面』。如《先天图》，先儒都认为它是『空间图』，其实把乾坤定位之空间，与离坎日月之东西一核照，其中就包括了时间与空间的关系，祇不过《先天图》强调的是空间为主，时间为次而已。《后天图》，先儒多认为是『时间图』。事实上，冬至一阳生于坎，历春『帝出乎震』，复冬于坎，正是表示时间的观念；而艮东北，巽东南，坤西南，乾西北，岂不是表示了『空间』吗?其中不过是强调了『时间』为主，『空间』为次而已。统观《周易》的整个内容，我认为，《乾》卦之言天，实是指『大明终始』的时间；《坤》卦言地，实是指『坤厚载物』的空间。前者主之以光，光是自然场；后者主之以气，气亦是自然场。光与气应，不但能显现出天变地化的时空一致，说明『生命』存在，发展与消亡，以及终而复始的全部意义。而且说明宇宙能产生有规律的变化，是『统一自然场』存在的结果。

    二、关于神与易问题。
    神在我国古代哲学中是一个重要的观念。古代宗教中有它，古代哲学中亦有它，更重要的是古代科学中也有它。在宗教中神是有意识有意志的精灵，这是比较容易理解的。问题是在科学、哲学中，其含义颇为抽象、复杂。《易传》提及『神』的地方较多，如：
            『阴阳不测之谓神』；
            『神也者，妙万物而为言也』；
            『蓍之德圆而神』；
            『知几其神乎』；
            『神无方而易无体』；
『神』到底是指什么?第一条是指阴阳中不测的部分。第二条是说万物之所以能变化，旨在神之『妙』处。第三、四条应是指几与蓍的数中变化情状。第五条截然与易相提并论。
    从这几条说『神』中，总的是讲『变化』。《周易》言变化者则在于爻，在于时。言时者乃六龙御天，大明终始。此乾元之所以『资始』，足见其『神』也。显然，神与光有所联系，与气（物）亦不能离开，它们是相互依存的。坤元之『资生』，正显现为『德合无疆；含弘光大』之义。坤者亦『神』或称『 』。这里，我再运用『神』的对立面『鬼』来做反证。如《易传》说：
            『凡天之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。』
            『精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。』(1)

鬼与神是两种对立的概念，其实是一物两体的相对论而已。上举二例，前一条是以天地数的变化而言鬼神；后一条是以精气游魂以见鬼神。言数者出于《易》，见其光；言气者出于《易》，易变可知。探究其理，显然要追溯到《易》象。《易》主光主气，其象见于阴阳。阴阳首先反映在太阳的『伸归』，此即『神鬼』之本义（依声为训，『神』者伸也，『鬼』者归也），而『神鬼』之数可见于九、六，综之于历数。阴阳之次见者，『悬炭吹灰』以候气，定之九、六，综之于律数。历律数虽微，其『几』可知，其情状亦成可见。故《易传》曰：『几者动之微，吉凶之先见者也。』此即『神』的奇妙之处。知阴阳之变者，惟观天察地，方知太阳之伸归；知其伸归，则『知幽明之故』，原始反终以『知死生之说』。因此，我认为，神不测亦可测；蓍德神而主天，知几者则知神之妙。

    三、关于『道』的问题。
    『道』在我国古代哲学中，是至为抽象的概念。古籍中言『道』，最多的算《老子》。而在《周易》提到『道』的，基本有三种类型。如：
            『一阴一阳之谓道』；
            『形而上者谓之道，形而下者谓之器』；
            『（天地人）三才之道。』
前一条的『道』，犹如『生生』之『易』，可见，『道』与《易》关联密切。所不同者，《易》是以光、气为本体，来说明变化中的万物世界；道则是以物（无形、有形）之变化的实在性，来说明万物万化世界的存在。
    『道』的观念当来源于『天』，《周易》即是反复强调『天道』的。《易传》所云『阴阳』，『形上』，『三才』之道，即指物质运动之道，内含于有限整体中。有限无限的统一，说明道的存在，说明万物运动发展的永恒。从而显示出它的规律性。故《观．彖传》曰『观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。』

    四、关于《易》数问题。
    《周易》中有关数的说法，基本上可以分成两大系。即数理与图数。数理关系的『易数』，一般认为是『天数五与地数五』的错综原理，并通过数的演化以说明哲学道理。其所以『行鬼神』，乃『参伍以变，错综其数』的结果。这是人们所容易理解的。
    而不易理解的是『图数』。一般人都把它理解为《河图》、《洛书》。当然，这也没有错，不过祇是说明『图数』的一个部分。那么，『图数』应包括那些范围呢?我认为有关『图数』问题，还是尚秉和先生在《周易尚氏学》中对『天地数』的一段解释，较为可取。他认为『天地数』即『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』，『冒天下之道，如斯而已者也』尚先生认为：『如斯而已者，言《易》道尽包括于十数之中。』由此，我们还可以进一步探讨作《易》者的目的是什么。事实上，他们是为了总结古人自『开物成务』始，即早在『用火』之前，或『生数』之前，或天地未判之前，『易道』存在的普遍性和规律性。

    由此可见。『天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十』的说法，乃《周易》以前的科学发展的重要归结。阴阳符号与数之错综祇是这些内容的表示法，通变成文，极数定象，纔是『图数』的科学内容所在。

    『光 ― 气学说』认为构成万物世界的是光和气。非光则气，非气则光，或光气混一，都是两者相互作用的结果。这一观念的形成决不是偶然的，而是古人在长期实践中得出的结果。生物有向光性，这是科学观念；人无气不存，这也是为科学所证实的。但是，人们若不去体验呼吸吹呵，不去观察风的来去，也确难肯定气的存在和作用。由是，他们意识到祇有光，那摸不着的光，纔是生命的源泉；祇有气，那难以捉摸的气，纔是生命的支柱。灵感和智慧融在一起，自下而上与代传的本能反应，他们立数推历，推历生律，制器立法，而同律度量衡。诸如这些可以溯起源而追自伏羲氏画八卦始，至黄帝、尧、舜而大备。《尧典》有记：
            『乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。』
            『期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。』
            又曰：『协时月正日，同律度量衡。』
历律之大数，正是『光 ― 气学说』的科学基础。《周易》全面确定了『光 ― 气学说』的自然哲学理论，从而更进一步总结了具有划时代意义的『太极说』，此即《易》学之精髓。
    这样，我们就可以把『光 ― 气学说』的基础立个大系：
            天一：日。（一日或太乙）
            天三：月。（三旬）
            天五：星。（五星）
            天七：时。（北斗七星）
            天九：辰。（北极；就实）

            地二：阴阳。（昼夜）
            地四：四象。（太少）
            地六：六气。（六律）
            地八：八里。（八卦）
            地十：岁成。（化虚）
   
    在『光 ― 气学说』中较有影响的原理或观念，约可归纳为五项。兹分述如次。   
   （一）『阴阳说』   
    当人们一提到《周易》，就自然的说，它是一部有关『阴阳』变化的书。
    『阴阳』两字，应当说是来源于太阳光的明暗，以后奠定于白天和黑夜（亦称为小昼夜），东、西二方向的概念也伴随着产生了。所谓『日归于西，起明于东；月归于东，起明于西』，(2)这是『阴阳』观念萌生的最初阶段。到了黄帝时代，有了以身度影之『四方』的方法，(3)那么南北之影已经确定了，从而自春历夏至秋为昼，自秋历冬至春为夜，(4)亦被称为昼夜（或称大昼夜），此是第二阶段。到了尧舜时期，有了璇玑玉衡考定极星，立竿测日影而奠定了数化天文学。于是冬至（阴），其阳数率为九；夏至（阳），其阴数率为六。这样，『阴阳』则由象过渡到数，此为光的阴阳数；由光到气，于气者，正律数为黄钟九，林钟六，此气之阴阳数也。《周易》也正是以此象此数来确定阴阳的，并在这个基础上纔建立了『两仪』说。然而，于时已是哲学上的阴阳了。

    『阴阳说』认为，孤阳不生，孤阴不长。它在运化过程中，有相偏，有和合。《周易》谓：『阳卦多阴，阴卦多阳』，『天地感，而万物生』，『天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生』。《黄帝内经》谓：『阴中有阳』、『阳中有阴』，『阳中有阳』，『阴中有阴』(5)，『和于阴阳，调于四时』。『阴阳和，故能有子。』(6)则是哲学观念直接运用到医学理论中，此谓一例。
    根据《易》学原理，『阴阳说』在『光 ― 气学说』中，其时空观念较为突出。它认为：空间是多维的，弯曲的，更是重叠变化的；时间不但是弯曲的，而且是可逆的、交叉变化的，亦是多维的。这给『潜科学』的理论研究提出了新的课题。

    （二）『参天两地』说   
    『参天两地』说乃出于《说卦传》：『昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。』这是集中概括了作《易》者的创作目的和意义，实甚重要。然而，后人对该说似乎都想讲，也都没有讲清楚。其中张载在《正蒙．参两篇》中对『参天两地』解释道：
            『地所以两，分刚柔男女而效之，法也；天所以参，太极两仪而象之，性也。』
对张子的说法，似乎可理解为：
            刚、男＋柔、女 ＝ 两地。
            太  极＋两  仪 ＝ 参天。    （按『＋』为加号）

其实张子的看法缺点，就在于他没有很好的理解这句话的来源出处而造成的。我认为，它是从『天圆地方』观念中引伸出来的。所谓『圆』，应指天之形状。而在天的观念未产生之前，太阳就是天的代表。其形圆，然而其数难以推测，而后纔依样于月亮，并从朔望月中取得一弦（上弦扣下弦）三十天的圆周率，为『一弦三周』。三为参，故为『参天』。
    『两地』乃取义于地之『方』。原始的『方』，应是指太阳之东升西落之二方，并太阳在地上的投影数，加上建立了南北后，地上就出现了『四方』。其实南北是折中的，所以称『两地』。古人把『四方』画作四匡而成为正方形，那是一种误解。
    由于在诸多分门别类的自然科学中，不方则圆，其用甚广，所以我们理解好这个理论是非常必要的。

    （三）『五运六气』说   
    『五运六气』说见于《黄帝内经》。它非常强调『时间』，并且以『时间』作为医疗上重要课题。但这一理论很长一段时期内被人所误解，乃至使这门学说几乎淹没在历史的尘埃中。即使近年来我国医学界对它作了一些研究，也始终没有什么重大突破。其原因是什么呢?我认为，可能是研究者不敢跳出『十天干』和『十二地支』的原始意义的圈子。
    要解决『五运六气』问题，首先应当解决『五行学』问题。否则，就无从说起。
    解决『五行学』的关键之处，在于两方面：即五行原理中的『电磁学』和『颜色光学』。对于这两个学科，..................

   
一九八七年

作者：《易学研究丛书》主编
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