新解《诗经》一国风（七）郑风83有女同车

东方圣人

主话题：有女同车

        解析：《诗经》一、国风（七）、郑风之、——

83、有女同车——有（拘囿）女同（统一）车（驾驭）【孝】，颜（体面，面子）如（依从）舜（蔓延）华（荣华，光耀）【权】。

将（收养）翱（飞）将翔（展翅奔跑）【低】，佩（围绕）玉（美德，贤才）琼（色子shǎi zi，赌具）琚（据）【封】。

彼美孟（夸大）姜【辅】，洵（xún确实）美且（jū众）都（汇聚）【家】。

有女同行【王】，颜如舜英【霸】。

将翱将翔【低】，佩玉将（奉养）将（饲养）【报】。

彼美孟姜【辅】，德（感恩）音（语言文辞）不忘【食】。

        即男人之父权拘囿女人之母权乃统一驾驭子女而称之为孝道，宗族之门面乃依从祖权而蔓延主权之荣耀。

祖权收养父权及母权如同主人收养公鸡和母鸡而那鸡们虽显悠闲自在却只能在院落篱栅内低飞或展翅行走，被收养者围绕畜品奴性之美德贤才乃以宿命赌运为依据而固步自封。

        那宿命赌运之思想所夸大赞美之主奴差距作为基因之变异乃等同于葱姜蒜之作用而只能是副食菜品之辅料，确实有私礼迷信之学说赞美群众而使其思想汇聚于家养禽畜之品性。

        男人之父权拘囿女人之母权乃统一排行于王权之下，宗族之门面乃依从祖权而蔓延霸权之英武。

祖权收养父权及母权如同主人收养公鸡和母鸡而那鸡们虽显悠闲自在却只能在院落篱栅内低飞或展翅行走，被收养者围绕畜品奴性之美德贤才乃以奉养报答饲养。

        那互吃互养之思想所夸大赞美之主奴差距作为基因之变异乃等同于葱姜蒜之作用而只能是副食菜品之辅料，寄生者虽然口出感恩戴德之语言文辞而其内心绝对不会忘记腐蚀及残食那孽生者。

        主子奴才明明是同类基因之遗传而私礼迷信却夸大其变异。

——（完）