新解《道德经》14道纪说（二）

东方圣人

新解《道德经》14道纪说（二）2019-07-04-19-点场
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主话题：道纪说（二）
解析：《道德经》第十四章——（续）           
     即道乃客观法理，乃公义公权公道；不是一口仙气儿，不是装神弄鬼去骗人；道乃公礼，乃冠冕之国鼎所承载者，乃凌驾于所有人之上及包括君王；私礼乃假道，乃道貌岸然之欲望，乃长上纵欲而驯化调教幼下戒欲也。        
    考察欲望之私礼，其不会体现上行下效之表率；长上以各种伪善沽名钓誉、故弄玄虚，以其天生高贵、神不可及、高不可攀之主子仪态令身下奴才臣服，其当时所谓深奥玄妙之美名必遭后世千人唾骂于诟病。奴才听凭私礼之愚弄于盲信盲从，却感受不到其名望当中所包含之理念，一切都是驱使下面人去忠孝悌贞节烈，再弄一些所谓先贤死鬼让下面去学；而实则上面人乃至上溯古代之帝王权贵者，能遵循私礼者少之又少，那都是神话、传说、编撰和演绎。        
    实际上，接近、贴近与践行私礼者，谁都做不到，那是一个活人所达不到之目标；因为人都有欲望，乃先天生物生理基因之自私、贪婪与怠惰，其表现为追随刺激和诱惑，沦陷于膨胀与排泄之反复折腾，待到自身透支于自刮腔壁完毕时，即衰亡之结局；所以无论是纵欲还是戒欲，可以说那是堕落及毁灭。诸多私礼皆无现实凭据及客观依据，完全出自主观臆想之欲望驱使，其无考究、测量度量、规划计划，其原则、规则与规范也完全是驯化调教幼下而长上不遵循遵守；其结果是稀里糊涂、不明不白、上下前后主客次序颠倒、黑白混淆于搀杂、蒙混、苟且、胡乱而混为一谈。        
    公礼乃一以贯通，乃百教归一、万法归一；居于长上者尊崇公义公权公道，其定位准确且须德能贤品配于公位，秉承公礼于真理，矫正私礼于偏谬；那么居于幼下者效法长上之表率，才能不恍惚、不含糊。上行下效之传承，一级又一级，一层又一层，一辈辈一代代，其意义深远啊！        
    不适合公义之公位，不适合名义之名分，不适合公礼之私礼，不适合自我之欲望，其终究会竹篮打水一场空而从高处跌落且被周遭客观环境所规范、制约和惩罚；即回归于空洞、无能、被动及受驱使。        
    真理乃禁止及杜绝礼仪之仪式去流于形式；其繁文缛节乃私礼，乃礼皮，乃束缚公众而权贵不自我制约之骗术，乃文贼文痞以臣子之道、小人之道、奴才之道去篡改和冒充君子之道、文之道、母之道；驯化与调教之术才不会让幼下去效仿长上，没有上行下效而只有盲信与盲从；私立之下，奴才们叩拜主子之神位，看不清且够不上，其祈福赦罪之心，便是宿命。        
    奴才跟随主子而听凭其驱使，那么被作主者不可能自作主；奴才造反而成为主子者还是管不了自己，兽与畜其管与被管而都管不了自己；都想当老大，都想争第一，其实无论是兽还是畜都是第一二把手，自以为第一却必被客观法理所规范；帝王头上有公礼，乃第二一把手。        
    人们惯于把握当下之结果，其投机心里便是欲望之表现，其上对下、主观对客观于强行改变之理念，皆乃私礼之独裁暴力；而对于结果之改变，便是对因果报应之抵挡，便是逆天而行，便是有违公礼，便是行不通；依照公礼，主管、把握、掌控事物之最初和开头，才符合客观法理之规范和规律；即矫正事物及匡正自我，要从因抓起，因果关系及因果报应乃公礼之铁律。        


    有水之川乃真道之公礼。        
    无水之壑乃假道之私礼。                                                                                                                                          


    ——（完）