新解《庄子》十七秋水5秋差说【二】

东方圣人

新解《庄子》十七秋水5秋差说【二】2020-07-24-19-点场
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相关文案：主话题：秋差说【二】解析：《庄子》十七、秋水之——        （五）、秋差说——（续）        事焉不借人，不多食乎力；不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞诌（zhōu：编造言辞）；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无已。’约分之至也。”河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”        北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊（tí）米也，知毫末之为丘山也，则差数覩（dǔ同“睹”：看见）矣。”        即似被征服之海洋说：“出于主观故意乃神兽之品排行于主子之位，不显露其祸害人之品性，不过多施以恩惠性质之仁爱于仅仅满足奴才基本生存生活之需求；对奴才之奖赏乃为触动其感恩报效之思想情感而不是实际利益，不轻贱奴才而实乃重视其所隶属于主子之门第或宗派；货物及钱财乃以无可争辩之所有权而归于主子，不过多推辞及谦让已经摆明之主子身份和名份于使奴才安于被宠幸之荣耀；奴才对主子之侍奉乃应该全心全意而不宜转借对待其他主子，奴才如牲畜乃主子不会过多拿东西给它们吃反而吊其胃口引诱其加倍效力卖命；不认为自己贪占奴才所创造之劳动成果且污辱奴才品格是一种卑鄙之行为；主子排行于特殊之神品而奴才排行于庸俗之畜品，主子不过多驳斥或排除不正确之言论或谣言乃为了使奴才惊奇于私礼之迷信而效死殉身；主子推行迷信私礼之目的乃为了使奴才盲从于众多畜品，结果是奴才们皆施展奸佞谄媚伎俩而不自感卑鄙下贱；私权社会之大奴才兼二主子乃高官厚禄够不上勉励其一心一意侍奉大主子乃隐藏其谋逆之心，对反叛者身体之刑罚或精神之侮辱够不上使感到羞耻而泯灭当主子之心；主子和奴才乃无论从主观上还是客观上讲皆管不了自己也管不了他人也不可能被他人管得了乃不可能将其兽畜品性分辨清楚，主子和奴才互相皆主动进攻于仔细查找对方弱点、详细安排驭人之术或周密谋划谄媚伎俩且不可以被对方看出端倪或破绽。名人格言讲：‘主子施行其臣子之道、奴才之道、小人之道不会在奴才内心负有真正之名望，忠孝悌贞节烈其所谓好奴才之最高品质也不适合于衣冠者，衣冠兽品之主子乃不该过分于以神品自饰。’私礼乃约束奴才使安于戒欲之畜品本份而至于主子为了其个人纵欲之兽品本质。”        河神说：“如果生命世界疏远兽畜品性，如果人类社会容纳人之品性，怎么还至于出现高贵与低贱之端倪或界限？怎么还至于有了渺小与伟大之端倪或界限？”        似被征服之海洋说：“用君于子之道、文之道、母之道去认知生命世界及人类社会，人类社会本不该有人格之贵贱即人权平等；用生命世界其实质内容之繁衍与传承模式去认知人品兽品与畜品，乃兽品自以为高贵而畜品互相轻贱；用通俗逻辑和常理去认知有关迷信之神品，乃兽品以神品为掩饰而冒充高贵万能之品质而轻贱人品使沦为畜品乃以根本不存在其事实之谎言行以过分之欺骗。用士子人品与衣冠兽畜之差别去认知社会地位，衣冠兽品沿袭其动物王者法则而自恃为先天优越之主子，那么依其弱肉强食规则乃众禽兽没有谁不是为了生存而独大；衣冠畜品沿袭其野蛮愚昧之最末排行乃自甘于管不了自己之奴才，那么依其膨胀与排泄原则乃众禽畜没有谁不沦为刺激和诱惑之小奴；私礼管理领地之结果便是打造如同稗子一样无用之奴才，等级制度之管理乃试图使奴才安于排行末了之行尸走肉而奴才们却早已偷偷在心里给主子备好了坟墓，依照客观法理乃从现实当中所例举之人品与兽畜之品其差异乃有目共睹了。”        秋天乃成熟于繁衍与传承模式而衰败于进化和演变模式乃公私之差别。                                                                                                                                                          ——（完）

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相关文案：
主话题：秋差说【二】
解析：《庄子》十七、秋水之——
        （五）、秋差说——（续）
        事焉不借人，不多食乎力；不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞诌（zhōu：编造言辞）；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无已。’约分之至也。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
        北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊（tí）米也，知毫末之为丘山也，则差数覩（dǔ同“睹”：看见）矣。”


        即似被征服之海洋说：“出于主观故意乃神兽之品排行于主子之位，不显露其祸害人之品性，不过多施以恩惠性质之仁爱于仅仅满足奴才基本生存生活之需求；对奴才之奖赏乃为触动其感恩报效之思想情感而不是实际利益，不轻贱奴才而实乃重视其所隶属于主子之门第或宗派；货物及钱财乃以无可争辩之所有权而归于主子，不过多推辞及谦让已经摆明之主子身份和名份于使奴才安于被宠幸之荣耀；奴才对主子之侍奉乃应该全心全意而不宜转借对待其他主子，奴才如牲畜乃主子不会过多拿东西给它们吃反而吊其胃口引诱其加倍效力卖命；不认为自己贪占奴才所创造之劳动成果且污辱奴才品格是一种卑鄙之行为；主子排行于特殊之神品而奴才排行于庸俗之畜品，主子不过多驳斥或排除不正确之言论或谣言乃为了使奴才惊奇于私礼之迷信而效死殉身；主子推行迷信私礼之目的乃为了使奴才盲从于众多畜品，结果是奴才们皆施展奸佞谄媚伎俩而不自感卑鄙下贱；私权社会之大奴才兼二主子乃高官厚禄够不上勉励其一心一意侍奉大主子乃隐藏其谋逆之心，对反叛者身体之刑罚或精神之侮辱够不上使感到羞耻而泯灭当主子之心；主子和奴才乃无论从主观上还是客观上讲皆管不了自己也管不了他人也不可能被他人管得了乃不可能将其兽畜品性分辨清楚，主子和奴才互相皆主动进攻于仔细查找对方弱点、详细安排驭人之术或周密谋划谄媚伎俩且不可以被对方看出端倪或破绽。名人格言讲：‘主子施行其臣子之道、奴才之道、小人之道不会在奴才内心负有真正之名望，忠孝悌贞节烈其所谓好奴才之最高品质也不适合于衣冠者，衣冠兽品之主子乃不该过分于以神品自饰。’私礼乃约束奴才使安于戒欲之畜品本份而至于主子为了其个人纵欲之兽品本质。”
        河神说：“如果生命世界疏远兽畜品性，如果人类社会容纳人之品性，怎么还至于出现高贵与低贱之端倪或界限？怎么还至于有了渺小与伟大之端倪或界限？”
        似被征服之海洋说：“用君于子之道、文之道、母之道去认知生命世界及人类社会，人类社会本不该有人格之贵贱即人权平等；用生命世界其实质内容之繁衍与传承模式去认知人品兽品与畜品，乃兽品自以为高贵而畜品互相轻贱；用通俗逻辑和常理去认知有关迷信之神品，乃兽品以神品为掩饰而冒充高贵万能之品质而轻贱人品使沦为畜品乃以根本不存在其事实之谎言行以过分之欺骗。用士子人品与衣冠兽畜之差别去认知社会地位，衣冠兽品沿袭其动物王者法则而自恃为先天优越之主子，那么依其弱肉强食规则乃众禽兽没有谁不是为了生存而独大；衣冠畜品沿袭其野蛮愚昧之最末排行乃自甘于管不了自己之奴才，那么依其膨胀与排泄原则乃众禽畜没有谁不沦为刺激和诱惑之小奴；私礼管理领地之结果便是打造如同稗子一样无用之奴才，等级制度之管理乃试图使奴才安于排行末了之行尸走肉而奴才们却早已偷偷在心里给主子备好了坟墓，依照客观法理乃从现实当中所例举之人品与兽畜之品其差异乃有目共睹了。”

        秋天乃成熟于繁衍与传承模式而衰败于进化和演变模式乃公私之差别。

                                                                                                                                                         
——（完）