什么是属灵眼光？什么是属世界？什么是上帝的智慧呢？什么是人的智慧？什么是罪性？什么是福音？再说说到底要如何理解上帝话语的问题第四篇

我就是信心真谛

什么是属灵眼光？什么是属世界？什么是上帝的智慧呢？什么是人的智慧？什么是罪性？什么是福音？再说说到底要如何理解上帝话语的问题第四篇



因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。
( 罗马书 2:28-29 和合本 )




罪人就应该有罪人的样子

人性的本质向来就是喜欢批评别人，不会批评自己的

所以基督徒不需要～假装～自己是遵守上帝的真理，不需要拼命表现——圣洁的样子

圣洁不是样子，不是命令，不是对别人的道德辖制或者道德判断

毕竟，上帝最基本的要求就是～用心灵和诚实来敬拜上帝

如果自己是罪人，却只是嘴巴说是罪人，行为却那么虚伪，嚣张，狂妄，脾气暴躁等等没有表现出来，您就不是真正的用心灵和诚实敬拜上帝了？！！！

您连～诚实～都没有，您嘴巴说是罪人就非常虚伪和假冒为善了

圣洁就是上帝在基督里对人的“动工”

不是人自己用行为，和言语向上帝的“表现”

没有福音就没有圣洁

毕竟，因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。( 哥林多前书 4:20 和合本 )

现在的教会对圣洁的理解，全部都是言语多多——根本没有“权能”的

基督徒或者教会在上帝面前——说太多废话了

但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。”
( 约翰福音 3:21 和合本 )

基督徒的首先特点就是——寻找什么是光——这就是敬畏上帝，寻找上帝的核心真理

真正的圣洁含义就是——要显明他所行的是靠　神而行。”
( 约翰福音 3:21 和合本 )

所以基督徒第一要做的是，从圣灵光照中祷告寻问上帝自己所行的，到底是依靠自己，还是依靠上帝——这就是上帝要的“认罪悔改”，也就是圣经说的谦卑，就是寻求上帝，就是圣经中提及的～真正的敬畏～真正的信心表现

基督徒在上帝面前，在基督里，首先是罪人，之后才是被称义的“上帝之儿子”

耶稣基督说过，我来本不是召义人，乃是召罪人。”
( 马太福音 9:13 和合本 )

基督徒如果看自己是“义人”，那按照耶稣基督的属灵原则，那个自称为义的基督徒就不会——被上帝“召”了

这是非常严重的“属灵眼光”，很多基督徒没有意识到这个属灵原则

很多基督徒不认识什么是罪恶，所以就总是以称义了而在上帝面前～假冒为善～

如果基督徒从来没有～认识罪性～不论自己的还是群体的，那么基督徒在上帝面前就如同——魔鬼那样——喜欢扮成光明的天使

圣经教导我们说，您们要圣洁因为上帝是圣洁

但是，不认识自己罪性与基督徒群体的罪性，所谓的圣洁只不过是掩盖自己罪性的——油嘴滑舌，充满诡辩的艺术

如果基督徒还是以为只有属灵的人才能够领受非常多的圣经奥秘，或者以为只有圣洁的信徒才能领受非常多的圣灵光照——这种思想以及认知完全“见证”基督徒从来是属世界的，不是属灵的，也就是属基督的

我记得福音书中有一段提及当撒玛利亚人没有接待耶稣基督的时候，门徒竟然寻问耶稣是否要降下大火来惩罚撒玛利亚

当耶稣要被抓的时候，门徒彼得既然拔刀切下兵丁的耳朵

思考以上“门徒的行为”或言辞，现在的基督徒在耶稣里面，在上帝的面前，是否能勇敢表现这样自己的性格呢？？哈哈哈

如果门徒的这些言语，行为～表现在～教会里，教会会如何“教导”（责备）这些信徒呢？

按现在教会假冒为善，维护自己面子的属世界性格，一定把这些“勇敢冲动的性格”被标签为极端分子，或者就把那个切断耳朵的门徒直接报警处理了哈哈哈哈

但是再看看耶稣的“反应”，虽然责备了，但是并没有贴标签（羞辱）给门徒——这和教会的“反应机制”完全不在一个层次里

所以，现在教会教导的所谓圣洁，谦卑，论断甚至于一直应用经文说上帝抵挡骄傲的人等等的“表现”，到底是为了自己呢？还是为了基督的呢？？

把圣洁当作“个人”道德标准来追求，岂不就是属世界的行为，属世界的性格吗？？

因为世界就是用道德规范“监督”每个人

每个人就是用道德言行来修饰自己的人性丑陋甚至指责他人，让自己高高在上，维护的只是自己的面子和脆弱，隐藏自己的脾气等等

上帝拣选亚伯拉罕，亚伯拉罕却是爱说谎，并只为了自己性命而说谎的人

以撒在晚年老眼昏花，不认识雅各，只摸皮肤就以为雅各是以扫，灵魂瞎眼而把长子的祝福和属灵继承给了雅各

至于雅各，几乎就是个人斤斤计较，爱算计又充满诡诈的人，并且还娶了两个妻子还不够，也与妻子的奴隶一同诞生了十二个儿女，成为以色列十二支派的“淫乱源头”

亚伯拉罕以撒雅各那么多性格罪性，也不妨碍上帝称自己为亚伯拉罕以撒雅各的上帝

上帝就是把他的救恩应许，国度，和属灵祝福建立在这样充满谎言，老眼昏花与诡诈，斤斤计较或甚至“淫乱”的三个人身上

如果按照教会传讲的圣洁标准，亚伯拉罕以撒雅各就不应该是～承受～上帝国度，应许甚至启示的人

甚至大卫王也犯了淫乱的罪恶，并且他的嫔妃也有几千人，但是也不妨碍耶稣基督成为大卫的后裔

那么上帝说的要成为圣洁是什么？？

都说是上帝的圣洁了——是上帝说了算？还是假冒为善的教会甚至基督徒说了算？？

一个罪人哪里懂得什么是圣洁的呢？？

如果上帝没有对罪人充满怜悯，基督徒或教会凭什么～懂得～上帝的圣洁是什么的呢？——圣洁岂不是来自于上帝的启示吗？

人需要“被启示”才知道什么是上帝的圣洁要求

上帝要我们基督徒成为圣洁，难道要基督徒用圣洁标准来杯葛甚至于毁谤，羞辱那些犯罪的信徒吗？

上帝都不计较亚伯拉罕的说谎，或以撒的老眼昏花，或雅各的诡诈，反而是看重亚伯拉罕的信心，以撒的谦卑顺服，并雅各的“抓住”性格

于是可以说，教会传讲的圣洁标准～从来～从来～从来～（重要的事说三篇）就是。。。。绊倒基督徒甚至世界的

上帝是全能的，所以有大能让一个谎言的亚伯拉罕学习到信心的依靠，或让雅各成为与上帝摔跤的勇士

教会是虚伪的，无能的，所以看到说谎，诡诈甚至淫乱的信徒只会——集体排斥，说三道四甚至说一堆圣洁的经文却实际上对犯罪的信徒没有怜悯，也没有上帝的智慧来拯救帮助信徒

现在的教会明明是把圣经知识当作上帝旨意，却把和自己属灵标准不一样的信徒当作异端

现在的教会明明是假冒为善，却把～看起来～同样假冒为善的基督徒赶出教会或者号召其他信徒“礼貌性远离”（杯葛）这样的信徒

耶稣曾经说过，您用什么量给人，就用什么量给您

真希望耶稣基督就用教会的标准而不是自己的圣洁来～审判～教会

明明教会非常狂妄以及虚伪，却藐视那些同样是说话狂妄，整天顶嘴他们的其他基督徒，真希望耶稣基督也对这样的教会说——您们也是虚伪以及诡辩，就立刻去死，下地狱吧，您们不需要怜悯了，我也不会包容您们

教会面对信徒或者牧师的犯罪时候，不是包庇就是“网络霸凌”——真希望耶稣基督也～网络霸凌～也就是每时每刻“集体暴力”那些充满着时刻犯罪，对软弱信徒没有怜悯的教会

明明基督徒认罪希望得到上帝的怜悯和赦罪

但是看到犯罪的基督徒，却只会批评甚至杯葛那些犯罪的基督徒

这让我想到耶稣关于恶仆人的故事

于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
( 马太福音 18:32-35 和合本 )

这样双重标准，极度虚伪，诡诈的教会，心里还看自己为在基督里的义人，嘴巴却虚伪的说自己也是罪人——却要批评甚至羞辱着犯罪的基督徒，对他们没有上帝的怜悯那样的怜悯

这种虚伪，诡诈，表里不一，圣经里就称之为——恶毒的灵魂，毒蛇的种类

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
( 马太福音 23:27-28 和合本 )

现在的教会就像耶稣基督说的——好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了一切的污秽

这种对罪恶没有包容心或者怜悯的教会，看来是圣洁的教会，却不知道自己的假冒为善甚至诡诈

这样的教会从来不知道什么是耶稣说的
——经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
( 马太福音 9:13 和合本 )

那些看到基督徒的罪恶而想要清除干净的教会应该去默想耶稣关于稗子麦子的比喻教导

主人说：‘这是仇敌做的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。( 马太福音 13:28-29  )

重点是。。。。恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。( 马太福音 13:29  )

那些动不动就～杯葛～犯罪基督徒的教会就是阻止了那些软弱基督徒的成长空间，就是耶稣基督说的，“连麦子也拔出来。( 马太福音 13:29  )”

上帝都还没有去收割稗子用火焚烧，教会就～代表了～上帝“连麦子也拔出来。( 马太福音 13:29  )”——这就是教会内部的狂妄和虚伪

教会的罪性不仅仅表现在狂妄，虚伪这样道德和灵性上，性格上的

也表现在用圣经知识对抗其他的圣经知识

就如我上次分享文章中提及什么是上帝的形象之际，用腓立比书2章呢那段描述基督含义的著名经文中阐述，上帝～倒空生命～给基督的方式，与上帝创造亚当之际是同样的倒空生命

然后有一个网友“可爱的大能勇士”就在我文章的下面留言说，整本圣经从来没有记载上帝在倒空生命给亚当，并还质问我说：亚当是上帝吗？？

一看他的回复，我心里暗笑，因为他不回答还好，一反驳反而暴露他是如何让圣经知识标准搞到他像个书呆子那样的白痴，没有脑的

谁说圣经里没有记载“上帝倒空生命”的经文

因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。( 约翰福音 5:26-27  )

这段经文非常明确指出，上帝的生命～同样“倾倒”～在基督里，而基督按照哥林多后书的说法，基督是“末后的亚当”，亚当在路加福音中的家谱提及是上帝的儿子，基督也是上帝的儿子

所以可以看得出，基督作为上帝的儿子，上帝的生命“倾倒”在基督里，同样的，上帝在创造亚当时候，亚当作为上帝的儿子，上帝的生命也倾倒在亚当生命中

至于网友质问我关于亚当是上帝吗？这个疑问

我心里更加搞笑，因为耶稣也曾经反驳刁难他的人说

耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受　神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是　神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？( 约翰福音 10:34-36 和合本 )

看来这个“可爱的大能勇士”并不熟悉圣经经文的呀？！他只有一大堆的神学知识，圣经知识——却从来没有“好好阅读”甚至思考上帝的话

他的无知反驳完全证明了圣经知识如何让信徒变成无知的状态，如何让信徒像个书呆子那样在狂妄自大的质问与自身圣经知识之中暴露了自己的狂妄和虚伪

而且进一步说，网友质问我亚当是上帝吗？的问题之际，我就想到了以西结书中上帝一直称先知以西结为“人子”，那么我是否也可以质问网友“可爱的大能勇士”说，基督也称为人子，那么难道以西结就是基督在旧约中“降临”了吗哈哈哈哈哈

而且福音书中提及人子也有两段经文

但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。” (马太福音 9:6 和合本)

并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。( 约翰福音 5:27  )

按照神学知识，圣经标准知识，——只有上帝——才有“赦罪的权柄”以及审判的权柄

那么难道先知以西结被称为人子，以西结就是上帝吗？哈哈哈哈哈

读圣经上帝的话语就是用来思考，而不是变成“标准的”，属于人智慧之荣耀的圣经知识体系

毕竟耶稣基督说过

“我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有　神的爱。( 约翰福音 5:41-42 和合本 )

上帝的爱需要透过基督的启示才能够明白上帝如何爱罪人的

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。( 罗马书 5:8  )

没有上帝在基督里的启示，我们人类作为罪人又怎么能够明白什么是真爱？什么是爱从上帝而来的呢？？毕竟圣经启示了什么是“罪人”

你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。 (路加福音 6:32 和合本)

就是罪人也爱那爱他们的人——这个经文已经说明，人的爱总是在罪里而不会去明白什么是上帝的爱了？？毕竟以弗所书2章提及罪人的定义时候就说，“当我们死在过犯中的时候，”( 以弗所书 2:5 和合本 )

人的本质就是～死在过犯中的时候～一个死人是不会明白“死亡之外”的爱

当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。( 以弗所书 2:5 和合本 )

如果上帝没有～“叫我们与基督一同活过来”～我们不可能在基督里。。。。就能够思考什么是上帝的爱

只有“活人”才能思考什么是爱，死人是不会去思考什么是活着的爱，生命中的爱

同样的，圣经知识～永远，永远，永远～不会叫人从罪恶的死亡中“活过来”的

毕竟，因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。( 哥林多前书 4:20 和合本 )

把自己～包装～甚至包裹在那种“标准体系”（知识）之中，把自己搞到——臃肿不堪——有什么属灵价值的呢？？

如果我们养的宠物例如猫咪把自己～包裹在～毛绒绒之中动弹不得，我们作为主人的岂不是又好气又好笑的吗？？

上帝对我们这个“死人”的罪人也是这种心态——又好气又好笑的

所以约翰福音中提及

“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。……信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得见永生），　神的震怒常在他身上。”
( 约翰福音 3:16,36 和合本 )


上帝的爱与震怒～完美～的表现在经文中——根本不需要那么多的解释了

不信的人只配的上帝的震怒了，只有在基督里我们人类才知道什么是上帝的爱



（二）


所以，现在要～重新思考着～如何阅读圣经，重新阅读上帝的话语吧，放弃——标准的——神学体系甚至解经体系吧

真理是从问题开始，问题是透过思考和寻求，而一切的标准答案，甚至标准知识就交给那些自以为义的罪人好了

圣经知识永远比不上“属灵知识”的，如同约翰福音提及——

　神所差来的就说　神的话，因为　神赐圣灵给他是没有限量的。( 约翰福音 3:34 和合本 )


神赐圣灵没有限量的——那么，依靠圣灵的人灵修圣经的话也是“没有限量的”，因为上帝是灵，耶稣也说叫人活的乃是灵，知识叫人“有限量的”，从圣灵来的～就没有限量的～

从圣经知识，这个经文说的～没有限量的～指的是上帝在基督里面和身上的工作是——无限的，没有被限制的

但从属灵眼光来理解，依靠圣灵光照的基督徒也是没有限量的

就如同哥林多前书提及的

然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。( 哥林多前书 2:14-15 )

圣经要求的“谦卑”是在上帝面前的谦卑，不是指在人的面前表现～软弱或者愚昧。

既然圣经说上帝抵挡骄傲的人，那基督徒作为效法基督，效法（敬畏）上帝的人就应该随时抵挡骄傲的人——人的本质就是狂妄，所以就不需要对人客气而谦卑的

正如经上说

彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！( 使徒行传 4:19 和合本 )

现在来看看如何从属灵角度重新读圣经吧


最精彩的部分在下楼

我就是信心真谛

接着楼上的



为什么上帝应许亚伯拉罕的是迦南地？？

为什么上帝创造亚当时候把亚当放置在伊甸园之内的呢！？

不论亚当还是伊甸园，它们只是“音译”，原本的希伯来文中只是～形容词～就如亚当是泛指人的意思，而伊甸园只是快乐的意思

所以上帝把亚当放置在伊甸园“修理看守”就是意味着上帝创造“人”放置在快乐园之中，这种快乐就来自于修理看守的职份

为什么上帝给亚伯拉罕的不是“回到伊甸园”里的呢？？

伊甸园与迦南地之间有没有关系？？

为什么伊甸园出来的河中有两条是幼发拉底河以及底格里斯河的呢？！

为什么圣经之中古巴比伦就坐落在两河流域的上游呢？

为什么亚伯拉罕被应许着的迦南地竟然“靠近”幼发拉底河以及底格里斯河的呢？！

为什么旧约圣经中的古巴比伦会成为启示录中的属灵巴比伦异象呢？？难道启示录的巴比伦作为邪恶的国度还有属灵的意义？？

伊甸园，迦南地，埃及，古代巴比伦，为什么创世记到旧约圣经记载的～地方～都是围绕着地中海到中东地区的呢？？

为什么中东总是成为撒旦与上帝之间的最集中战场的呢？？中东背后有什么属灵奥秘是作为基督徒没有去“圣经留意”及其思考的呢？

耶稣说过，因为救恩是从犹太人出来的。( 约翰福音 4:22 和合本 )——为什么福音竟然是从充满属灵战争的耶路撒冷中诞生的呢？仅仅是因为有撒旦的掌权，所以福音才需要属灵战争的吗？？

撒旦想要抢夺耶路撒冷，背后有没有属灵上的奥秘，例如属灵上的“地缘战略考量”的呢？

中东背后的灵界奥秘到底是什么？以至于就连上帝和撒旦都要抢夺～这宝地～的“天国奥秘”又是什么呢？

福音是一场属灵战争

上帝的国度也是“需要”一场属灵战争

有战争就需要战略，有战略就需要“地缘政治的考虑”与设定

上帝考虑的是大能的国度，并以迦南地为属灵起点

那么撒旦考虑的又是什么呢？

当创世记记载上帝起初创造时，地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。
( 创世记 1:2 和合本 )

起初的创造就是“拯救”，从空虚混沌和黑暗中的拯救方式

就如同上帝对人，以及对天地万物的拯救就是“再创造”

所以罗马书提及，但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）　神儿女自由的荣耀。( 罗马书 8:21 和合本 )

旧约第一本书创世记记载，起初，　神创造天地。( 创世记 1:1 和合本 )

新约第一本书马太福音记载，天是　神的座位；地是他的脚凳；耶路撒冷是大君的京城；( 马太福音 5:34-35 和合本 )

但是新约的歌罗西书却提及，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在　神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。( 歌罗西书 3:1-2 和合本 )

天地都是上帝创造的，那么为什么歌罗西书要基督徒思念天上的事，不要思念地上的事呢？

就如同马太福音记载同样的“经意”——所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。。。。( 马太福音 6:31-32  )

吃什么？喝什么？穿什么？都是外邦人所求的——基督徒“不可以”追求

不要思念地上的事。( 歌罗西书 3:1-2 和合本 )——这也是给基督徒的“命令”

耶稣基督的撒种比喻也是有这一层含义

不但是要明白天国的道理（否则，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，马太福音 13:19 ），

还要心里有根（否则，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了，马太福音 13:21 和合本 )

甚至不能有世界的思虑，钱财的迷惑，否则——撒在荆棘里的，就是人听了道，后来。。。把道挤住了，不能结实。( 马太福音 13:22 和合本 )

人类的“心里”既然可以——把道挤住了，不能结实。( 马太福音 13:22  )——这又是什么样的力量才把“大能的道”挤住的呢？？

但是，如果天和地都是上帝的宝座和脚蹬，那为什么耶稣还会说

天地要废去，我的话却不能废去。”(马太福音 24:35 和合本)

天地要废去，我的话却不能废去。”(马可福音 13:31 和合本)

天地要废去，我的话却不能废去。”(路加福音 21:33 和合本)

天地都是宝座和脚蹬，加上耶路撒冷是大君的京城；( 马太福音 5:35 和合本 )——这是已经启示了，世界就是。。。。上帝的圣殿

如今耶稣说，天地要废去，我的话却不能废去。”(马太福音 24:35 和合本)

这让我想起了创世记记载耶稣说的

耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。( 创世记 6:5-6 和合本 )

上帝如果竟然会后悔创造人

那么，耶稣说要～废掉～作为上帝宝座的“天”和作为上帝脚蹬的“地”，——这岂不就是启示了，上帝。。。。也后悔创造天地了

比创世记中上帝后悔创造人的言语更加严重

难怪启示录经文中提及了

我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。( 启示录 21:1  )

如果启示录提及先前的天地要过去，如果耶稣提及天地要废去，那么为什么上帝还要创造着天地呢？？

天地要废去，那么上帝应许亚伯拉罕以撒雅各的迦南地，又有什么属灵意义呢？？

为什么在地上有代表着“是大君的京城”的耶路撒冷( 马太福音 5:35 和合本 )，在启示录又有代表着天上来的——新耶路撒冷的呢？？

难道迦南地或者地上之耶路撒冷只是关于上帝国度的“预表”吗？？

可是上帝应许亚伯拉罕关于迦南地的时候不是提及——我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。( 创世记 12:2 和合本 )

以色列～现在算是～来自于上帝应许的“大国”了吗？？

还是上帝对亚伯拉罕应许的大国仅仅指着基督的国度，是——预表性➕预言性的——国度的呢？

上帝在亚伯拉罕身上应许的天国既然从迦南地开始的，这其中隐藏什么属灵秘密（非奥秘）的呢？

在上帝眼中，迦南地到底存在什么属灵奥秘的呢？

难道仅仅因为幼发拉底河的两河流域被当时的巴比伦“先祖”宁录所建立的“巴别”占据，所以上帝“重新设定”迦南地为天国的属灵起点？？

他（指宁录）国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。( 创世记 10:10 和合本 )

就如同旧约的以色列民偶像崇拜，亵渎上帝的圣殿的结果，导致了上帝差遣巴比伦毁灭耶路撒冷一样的“历史重复”

这样看来，耶稣在马太福音说那圣殿将被毁的属灵意义可能就在于，以色列民再次～弃绝了～上帝的儿子耶稣，所以作为上帝的审判，耶稣也预言，亦即预设了罗马军队在公元70年时毁灭耶路撒冷及其圣殿一样

上帝不仅仅给亚伯拉罕以撒雅各的后裔不仅仅是应许之地，还在出埃及记开始赐给以色列人上帝律法，献祭制度，甚至圣殿和君王——这系列的操作，到底上帝是如何思考？如何计划的呢？上帝为什么要这么麻烦的呢？

在创世记4章中仅仅提及亚伯的献祭是被上帝所看重的，并没有说明献祭制度是如何产生的，似乎是更加看重献祭的亚伯个人对上帝的认知——但是到了出埃及记后，献祭才变成了某种规范化的“行为标准”。。。。两者的历史差别到底说明了什么属灵意义？！上帝为什么要从亚伯这样个人化的“献祭行为”，最后就在利未记就变成整个以色列人需要遵守的“献祭制度”的呢？？

伊甸园里好像也没有献祭制度或者献祭行为的——难道在伊甸园里，人与上帝“同在”时不需对上帝产生献祭的敬拜吗？？

献祭的需要仅仅是针对人之罪性的吗？献祭就不存在对上帝的敬拜意义？？

可是耶稣基督明明说过

经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
( 马太福音 9:13 和合本 )

耶稣清楚表明，他是召罪人的，不看重祭祀，更加看重“喜爱怜恤”——这样的话，旧约之中上帝所设立的献祭制度作为对有罪的人的赎罪方式，又有什么属灵价值的呢？

旧约也有提及

耶和华说：
你们所献的许多祭物与我何益呢？
公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，
我已经够了；
公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，
我都不喜悦。

……你们不要再献虚浮的供物。
香品是我所憎恶的；
月朔和安息日，并宣召的大会，
也是我所憎恶的；
作罪孽，又守严肃会，
我也不能容忍。
你们的月朔和节期，我心里恨恶，
我都以为麻烦；
我担当，便不耐烦。
( 以赛亚书 1:11,13-14 和合本 )


也提及了
——我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；
喜爱认识　神，胜于燔祭。

( 何西阿书 6:6 和合本 )


认识上帝才是一切的根本甚至“核心价值”，那上帝“起初”设立旧约中的献祭制度，神的心里是怎么想的呢？？

如果按照以弗所书的启示，救恩乃是——神从创立世界以前，在基督里拣选了我们( 以弗所书 1:4 )——献祭制度乃是亚当犯罪之后，甚至在以色列成为一个民族后才被上帝设计的

这样理解的话，旧约的献祭制度，与其救恩在创造世界前被上帝在基督里的拣选，两者之间有没有关系呢？

要如何确立以色列民出了埃及之后被上帝设计的献祭制度，与其上帝在～创造世界以前～在基督里拣选我们，这两者之间的关系呢？

旧约圣经明明说

主耶和华－以色列的圣者曾如此说：
你们得救在乎归回安息；
你们得力在乎平静安稳；
你们竟自不肯。
( 以赛亚书 30:15 和合本 )


得救在乎归回安息——这样看，献祭作为救赎的预表，难道是上帝要认罪的人在献祭时寻求上帝“所应许”的安息吗？？

可是创世记却记载说，上帝在第7日就“创造”安息的——那时候亚当都还没有犯罪呢？！

到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。
( 创世记 2:2-3 和合本 )

——那时候亚当都还没有犯罪呢？！如果旧约提及。。。。你们得救在乎归回安息；可是在创世记却启示，安息日却是上帝创造的。。。

这两者之间明显的矛盾，要如何理解呢？什么是“真正的”安息呢？？安息与拯救之间是必然的关系吗？还是存在其他的属灵意义呢？

综合以上论述，
～旧约的献祭制度，
～上帝在创造天地之时设立的第七日安息日，
～以及，上帝创立世界以前，在基督里拣选了我们
～还有是耶稣说的，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀

这4者之间到底存在什么属灵联系呢？

尤其是旧约献祭的律法与其上帝说的——得救在乎归回安息——这两者之间的联系到底存在什么属灵价值的呢？

如果安息来自于拯救，那么上帝在第7日设立安息日为圣日之际，亚当又还没有犯罪，那么上帝那时候设立的“安息”又有什么意义呢？？又是为了什么而安息呢？？

耶稣基督说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，那么上帝在第七日设立那安息日为圣日到底是不是祭祀呢？

最核心的问题就是，为什么上帝要设立安息日的呢？？为什么创世记说，上帝要安息的呢？难道上帝也～需要～安息吗？

可是明明旧约说，

你岂不曾知道吗？
你岂不曾听见吗？
永在的　神耶和华，创造地极的主，
并不疲乏，也不困倦；
他的智慧无法测度。
( 以赛亚书 40:28 和合本 )

那么创世记启示的，上帝创造完天地万物之后就安息了又是什么意思的呢？？

耶稣基督也说过

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。( 马太福音 11:28-29 和合本 )

这里把安息与劳苦重担放在一起，又与耶稣的柔和谦卑放在一起，又与耶稣基督的轭和样式放在一起

难道耶稣基督里面的安息，与其上帝“创造的”安息是不一样的安息吗？

上帝创造的安息被称为～圣日～

而基督里的安息却称之为～心里就必得享安息

一个安息直指日子，一个直指心里的享受

为什么存在不一样的安息？？基督不是上帝吗？不一样的安息意味着什么属灵奥秘呢？

为什么上帝需要～创造～一个日子为安息日的呢？？上帝明明在6日创造天地万物和人类就可以了，不需要——特别创造——第七日作为安息日的日子，所以上帝“创造”安息日是什么属灵意思的呢？？有什么旨意呢？

为什么上帝在创世记“设立”的安息日竟然是——被创造的，安息与创造之间存在什么属灵关系的呢？

起初，　神创造天地。( 创世记 1:1 和合本 )

为什么上帝～必须～创造天地呢？？

基督教界都说上帝的创造出于上帝的爱，或者解释，上帝为了人类而创造，但真的是这样吗？

上帝创造天地是出于上帝的爱吗？还是，出于某种我们没有想过的～上帝的旨意～的呢？

创造本身就出于上帝的大能，所以可以解释成上帝创造天地不是为了爱，不是为了旨意，是上帝的大能决定了——创造的意义

如果是为了上帝的爱而创造，那么上帝单纯能创造光，大地和人类就可以了，不需要创造出海洋，花草树木，而且还用6天创造那么麻烦又琐碎

以上帝的大能，大可创造光，大地和人类就行


　神说：“要有光”，就有了光。　神看光是好的，就把光暗分开了。　神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
( 创世记 1:3-5 和合本 )


为什么上帝第一天就创造光呢？？既然创造了光，又何必创造“光体”作为记号，节令呢？让创造出来的“光”成为～唯一的存在～不是更好的吗？

为什么上帝要把光暗分开的呢？以上帝的大能大可创造一个能够“活在黑暗中”的特殊人类就行了，何必创造了光又把光暗分开？！

但是约伯记曾经提及

光明的居所从何而至？
黑暗的本位在于何处？
你能带到本境，
能看明其室之路吗？
( 约伯记 38:19-20 和合本 )

黑暗也有它的本位，上帝既然创造了光，为何还要“存留”黑暗的本位呢？？上帝让黑暗存在又有什么属灵意义？还是有什么旨意呢？

　神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”　神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。　神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
( 创世记 1:6-8 和合本 )

为什么上帝“要”创造空气呢？

为什么上帝创造空气之前就存在“诸水”的呢？

为什么上帝要创造的空气是把诸水“内部”分为上下的呢？

为什么上帝要用空气把诸水分开的呢？上帝的大能大可把诸水“消灭掉”，为什么上帝要存留诸水的呢？？

上帝每一个创造都有存在的意义吗？

上帝创造光有什么属灵含义呢？

上帝创造空气又有什么属灵含义呢？

为什么上帝创造光“之前”就有黑暗呢？

为什么上帝创造空气“之前”诸水就存在呢？

为什么上帝称创造的光为白天，称创造的空气为天的呢？

如果上帝称空气为天，那么创世记1章1节称那起初上帝创造天地的“天”又是什么呢？

如果上帝创造天地万物是为了人类，那为什么第一日的创造不先创造人类，让人类～亲眼～看看上帝创造的整个过程岂不是更好吗？

为什么上帝要用自己的形象和样式创造人类的呢？创世记前面3章是最古老的经卷，那时候还没有出埃及记及其旧约的其他经卷，那当时阅读到最古老经卷创世记的那个时代之人又要如何明白什么是上帝的形象和样式的呢？？

　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。( 创世记 1:26-27  )


上帝赐予人类拥有上帝自己的形象和样式难道仅仅为了——管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫——的吗？

管理在原文中就是指～统治～难道上帝创造了男女就是为了统治天地万物？？

为什么上帝要人类“统治”万物的呢？这其中有什么属灵含义？或者有什么属灵意义的呢？