新解《道德经》16虚督说

东方圣人

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主话题：虚督说

解析：《道德经》第十六章——

     虚督说——致（给与；向对方表示礼节、情意等；集中力量、意志等于某个方面；招致；以致；情趣；精密，精细）虚（空虚；空着；因心理惭愧或没有把握而勇气不足；徒然、白白地；虚假；虚心；虚弱；指政治思想、方针、政策等方面之道理；二十八宿之一），极（顶点，尽头；地球之两端；磁极，电极；尽，达到顶点；最终者；极高程度）也。守（防守；守候，看护；遵守，遵循；靠近，依傍）静（安定不动，没有声响），督（监督，指挥）也。万物旁（旁边；其他，另外；汉字偏旁；同“傍”：位置靠近，时间临近）作（起；写作；作品；装；当作，作为；发作；作践：糟蹋；作料；作兴：情理上许可，可能，也许；从事某种活动；作坊），吾（我们）以（用，拿；依；因；于，在；而；目的）观（看；景色或样子；对事物之认知或看法；道教之庙宇）其复（重复；繁复；转过去或转回来；回答，答复；恢复；报复；再，又）也。天（天空；位置在顶部；一昼夜二十四小时时间，白天；季节；天气；天然，天生；自然；自然界之主宰，造物；迷信之人指神佛仙人所住之地；公礼；客观法理）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）云（说；汉语助词；云彩）云，各（不止一个；不止一个且彼此不同；不止一个人或一物同做某事或同有某种属性；特别）复归（返回；还给，归还；趋向或集中于一个地方；由谁负责）于其根（物体下部或某部分与其他东西连接之处；事物之本原，人之出身底细；根本地，彻底；依据，作为根本），曰静。静，是谓复命（生命，性命；命运；命令，指派；给与名称）。复命，常（一般，普通；平常；不变，经常；时常，常常）也。知（知道；使知道；知识；同“智”；主管，掌控，把握）常，明（明亮；明白，清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清楚；心地光明；视觉；懂得，了解；次于今年、今天者）也。不知常，茫（左亡右巾：同“茫”：茫然无知，暗昧；形容水或其他事物无边际、看不清楚，无所知）。茫（左亡右巾）作，凶（不幸；年成很坏；凶恶；利害；杀害或伤害人之行为）。知常，容。容（容纳，包含；宽容，原谅；允许，让；或许，也许；脸上之神情或气色；相貌；事物所呈现之景象、状态）乃公（属于国家或集体者；共同，大家承认；属于国际间者；使公开；公平，公正；公事，公务；封建爵位之第一等；对年长男子之美称；丈夫之父亲，公公；禽兽之雄性），公乃王（君主；最高之爵位；大；古代称君王有天下），王乃天，天乃道，道乃久（时间长，时间之长短），没（没有；人或物沉下或沉没；漫过或超过人或物；隐藏，隐没；没收；一直到完了；尽，终；同“殁”：死）身（身体；生命；自己，本身；人之品格和修养；物体之中部或主要部分）不殆（危险；几乎，差不多）。

        

        即致力于政治思想、方针、政策等方面道理，便是文明开明之觉悟；觉悟，乃百教归一、万法归一之顶端。遵循个人修养，便是监督指挥自身欲望而自己管自己也。

       世间万般存在，就在身边活动着，而我们对其认知便是一种寻找即恢复之感悟罢了。

       客观法理以其公礼于公共秩序与公序良俗之形式，规范着每一个体人身以外者或跟自己相对之环境，其内容与实质所传达出各种知会显而易见；那么事物之各层级类别皆按其各自属性回归其原本定位，此觉悟于自我定位之恢复，便是自作主。

       自作主，那就叫做恢复自我本我本心之指派地位，恢复后天人文对于先天劣根其命运之主管、掌控与把握。此后天之主管要有持续性、经常性与不变性。自律于持之以恒者，须自省于文明开明之觉悟。管自己如果做不到不变之原则规则与规范，那么就会看事不清楚、想事不明白、做事无边际；那便是欲望作祟。欲望乘机篡位而放纵泛滥，便会循刺激和诱惑而行膨胀并排泄，其图侥幸而终不幸，害己害人。

       自律于坚持不懈，便会达到头上承载公礼而对下效法包容、宽容之仁爱。对幼下之容融关怀体恤乃公位公权公义之公心；公心者，乃居于高位之主，乃王者之自我本我本心，乃修身、齐家、兴业、治国之自作主也；其王者非个体人身，乃公礼，乃冠冕及国鼎所承载之客观法理、神佛道主、公义公权之公道；公礼行大势之所趋，其因而必果，因果之间非一朝一夕所导致，而人们往往自投于恶果之中其由观念到行动到习惯到本性到毛病到疾病到灾祸到恶果却在漫长过程中一点都不察觉其危险危害性。

       观念乃首要，习惯乃主要。

                                ——（完）