新解庄子三十让王9让赏说

东方圣人

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解析：《庄子》三十、让王之、——

（九）、让赏说——楚（杖打）昭王失（篡改）国，屠（瘏tú：生病）羊（祥）说（shuì说服）走（仆人）而从于昭王。昭王反（贩）国，将（供养，奉养）赏（偿）从者，及（继）屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦（奕）反屠羊。臣之爵禄己复矣，又何赏之有（囿）？”王曰：“强之！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏（隐藏）其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当（对等，与之相称）其赏。”王曰：“见之！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后（主）得（适宜）见。今（金）臣之知不足以（凭借）存（养育）国，而勇不足以死寇。吴（喧哗）军入（符合）郢（yǐng恭听），说畏难而避寇，非故随大王也。今（金）大王欲（就要）废法毁约而见说，此非臣之所以闻（传布）于天下也。”

即杖打畜品奴才之兽性且昭显兽品畜性之主子用王之规矩篡改国之礼乐，说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥者乃文贼文痞充当走狗而跟从于那昭显匪类霸权之主子。那霸权之主子贩卖国民之人权，乃主子用施舍恩赐之供养获取奴才感恩回报之奉养抵偿而形成人权从属于主权之关系，继而有文贼文痞狗骗子说服那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥。文贼文痞劝说那有不自主毛病之奴才而使之求取被作主之吉祥：“主子伟大之王权使国民丧失人权，病患于丧失自主性能之衣冠者宜听从劝说而求取被作主之吉祥；主子伟大之王权贩卖国民之人权，听从劝说之奴才也便多层或多重累积于王法等级制度而病患于贩卖并被贩卖且吉祥于作主兼被作主。臣服者之官爵禄位乃重视并实行于自身之听话性与堪用性之复加合一了，既听话又堪用之奴才即使抵偿卖身而又何必被主子拘囿呢？”大主子在旁边插话：“不听话之奴才或不堪用之奴才都要被强行惩治！”那文贼文痞接着说：“主子伟大之王权使国民丧失人权，躲避、反对、讥刺及诽谤臣服乃忤逆者之行径而应当被治罪，奴才虽然计谋诡诈却不敢隐藏诛杀主子之心；主子伟大之王权贩卖国民之人权，大奴才不仅有臣服之听话性而且还要具有二主子堪用性之功效，二主子虽然计谋诡诈却不敢以其抵偿卖身者之地位与大主子对等相称。”大主子又在旁边插话：“持有主权者之身份地位乃显而易见！”那文贼文痞继续说：“杖打国民之人权者乃王法之主权，主权必然拘囿及占有人权乃重视大奴才卖身抵偿于听话性且功效至二主子之堪用性乃显而易见其作主者兼被作主之身份合宜于二主子兼大奴才之地位。金钱资本之主权使人权臣服且掌控之却够不上大主子凭借饲养员之身份养育国民，大主子勇猛威武却够不上凭借其一己之力杀死所有盗贼匪寇。军户兵将喧哗围攻撕杀乃符合死士奴才恭听指令之听话性，被说服之死士奴才如果只具有柔弱之听话性那么就会畏惧困难而躲避与贼寇作战，不畏惧困难而英勇战斗之奴才乃计谋诡诈而有可能随运就势而坐大称王。金钱资本之主权原本被掌握在坐大称王者手中于是乎新王就要废除旧王之法规摧毁旧王之条约而现于说服失败者卖身为奴，而王法等级制度不仅要求臣服之大奴才听话还要求其兼任堪用之二主子于是乎大主子凭借其通神者身份传布其神授之主权于王法家天下。”

私礼之王权土匪下台，

迷信之神权骗子登场。

——（完）