新解道德经49心信说（二）

东方圣人

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主话题：心信说（二）

解析：《道德经》第四十九章——

心信说——（续）

即文明开明之觉悟总是禁止以自身主观意志为中心，乃摒弃个人私心；而以大众之意愿为核心利益，乃秉以公心。

对于顺水人情、感情欺诈、施恩图报、沽名钓誉之举，这些都很容易做到，并以慈善为名、以好人及好心自居；而对于那些不容易做到之善行，乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法，乃上行下效之表率，乃配其位而善其事也；而真正之公德、最大之公心，便是独善其身即自己管好自己也。

听凭、随意、放任自身于宿命，而把身体和灵魂及心志全都寄托于其主子或神灵之迷信和盲从者，那也叫信奉；不放纵自身欲望而不去管人、不去改他人之毛病、不欺骗压迫幼下，也不指望长上经管自己、不依赖和仰仗他人治自己毛病消自己灾、不祈求鬼神赦罪赐福，崇信自作主于冠冕之上所承载之公礼，相信自我本我本心及一以贯之于客观法理、神佛道主、公义公权公道、文之道、母之道、君于子之道，这便是公信；人文觉悟之人品于公礼，即公信也。

觉悟者推动社会风尚于公礼且自上而下，如同大声喝斥私礼，抨击其冒充公礼且自上而下及一手遮天而驯化和调教幼下；私礼当中，主子冥顽不化、糊涂、不明事理，奴才听之任之、愚昧、死忠死孝死悌死贞死节死烈。

人文社会乃历史之传承，乃生命世界之繁衍和传承于高级模式；从诸多姓氏之出处不难看出，姓与氏其二者之搭配即如主观人文土地和客观人文种子之二合一于人文理念之形成与传递；生物之群类划分当中，纲分为目，目分为科，科分为属，属分为种；属乃目之旁枝，种乃属之嫡嗣；也就是说，人文繁衍和传承具有方向性于子子孙孙；那么作为文明开明之觉悟于公礼，其角度和方位自然是长上对幼下施以仁爱之效法；所以，上行下效之表率乃公礼区别于私礼之根本不同，私礼乃幼下对长上之各种忠孝悌贞节烈于迷信与盲从。

公礼乃对孩之仁爱。

私礼乃对爷之叩拜。

——（完）