新解道德经65稽式说

东方圣人

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主话题：稽式说

解析：《道德经》第六十五章——

稽式说——故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）曰：为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）者非（错误；不合于；不以为然，反对，责备；不是；前缀；不）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）明（明亮；明白，清楚；公开，显露在外，不隐蔽；眼力好，眼光正确，对事物现象看得清楚；心地光明；视觉；懂得，了解；次于今年、今天者）民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）也，将（搀扶；领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）以愚（愚笨，傻；愚弄；谦辞；用于自称）之也。民之难（做起来费事；使感到困难；不容易；不大可能；不好；不幸之遭遇，灾难；质问；同“傩”：旧时迎神赛会，驱逐疫鬼，傩神——驱除瘟疫之神）治（治理；指安定或太平；旧时称地方政府所在地；医治；消灭害虫等；研究）也，以其知（主管，掌控，把握）也。故以知知邦（领地，身家业国；外国），邦之贼（偷东西之人；做大坏事之人，多指危害国家和人民之人；狡猾；伤害；很，多用于令人不满意或不正常之情况）也。以不知知邦，邦之德也。恒（永久，持久；恒心；平常，经常）知：此（这，这个；表示此时或此地）两（数目；双方；表示不定之数目，几；重量单位，十钱等于一两，旧制十六两等于一斤，现用市制，十市两等于一市斤）者亦（也，也是）稽（查考；计较；停留，拖延；稽首：古时之一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地；出家人之行礼方式，先举一手至胸前，再俯首至手）式（样式；格式；仪式，典礼；自然科学中表明某种规律之一组符号；一种语法范畴，表示说话者对所说事情之主观态度，如叙述式、命令式、条件式）也。恒知稽式，此谓（说；称呼；叫做）玄（黑色；深奥；玄虚，靠不住）德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）。玄德深（从上到下或从外到里之距离大；深度；深奥；深刻；深入；感情厚，关系密切；颜色浓；距离开始之时间很久；很，十分）矣（了），远（空间或时间之距离长；血统关系疏远；差别程度大；不接近）矣，与（给；交往，友好；赞许，赞助；跟，和；参与；同“欤”，语气助词）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）反（颠倒，方向相背；对立面转换，翻过来；回，还；反抗，反对；背叛；指反革命，反动派；反而，相反地；用在反切后头，表示前两字是注音之反切）矣，乃（表示判断，是，就是，实在是；于是；才；你，你的）至（到；至于；极，最）大（比较大；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；叔父或伯父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）顺（向着同一方向；依着自然情势移动，沿着；使方向一致，使有条理次序；趁便，顺便；符合心意；顺利；顺从；依次）。

即早有公众评价讲：私礼篡改冒充公礼，乃不在于提高人们文明开明之觉悟，而是带头搞愚民政策。

私权之所以难统治民间百姓，就是因其对下面人施以驯化调教之掌控也。

所以说，身、家、业、国当中，如果用外力管控之手段去管理领地，那么下面人便会成为如贼般狡猾奸佞之小人。

依照公礼，不用外力强行管理即不去管别人也不被别人管，而是自己管自己；居于长上之高位者，上行下效于仁爱，此乃家国社会之公德也。

平常之管理形式无非有两种：主他人与被人主乃其一，其二乃自作主；此乃私礼与公礼之最大区别，双方都共性于礼节仪式，私礼乃磕头下跪于迷信盲从其上级主子之个体人身，而公礼乃顶礼冠冕于自省自律其客观法理之觉悟理念。社会常态管理模式现于公、私祭礼之仪式；可以这样讲，公礼因敬天而深奥，私礼因奉人而玄虚靠不住；公德乃人品，私德乃兽品及畜品。

人品、兽品、畜品，三者差距太久了，太远了，公众参与人文社会之交往活动，都会切实感受到文贼文痞对于公礼之篡改和冒充；便会造成两种截然相反之社会风气，即私礼以兽品为大而以人品并畜品为小，公礼以人品为上而以兽品并畜品为下，且于是乎会最终发展趋向于私礼顺从公礼。

礼仪乃作主者之冠履，其公冠而私履也。

——（完）

ilovet

又是讲经....