什么是如实知见

北辰7

什么是如实知见？
是不是有禅相的光照见到名色法？是不是看到影像的？
比如看见色聚的生灭？

lalakia2012

連如實知見都不清楚，你要如何見法？
天天幻想光和色聚就夠了！
正法，不受時間空間限制，這道理都不懂！
只會背書，腦袋沒用！
😂

路人。

什麼是 如實知見？

單是從字面上的意思來說
就是根據事實與真相而得出來的 認知與見解。

就一般來說
是根據事物表面的情況來理解。

簡單來說
就是 有碗說碗有碟說碟。

如依“法”而言，
佛陀所說之“法”就是解開生命之迷惑的 “如實知見”，
而“法”中有所提到的“如實知見”
主要重點是指出  
弘法者必須 要具備
對所有“法”的正確之領悟與見識，
才能作為後學者的依據與同一方向學習，否則就會形成各說各自的認知和見解。

嚴格上來說
“如實知見”
僅僅是 將真正的事實與真相陳述出來，
沒附帶貪瞋癡或摻雜任何盲目之因素。

任何人要辨別出
一般的 如實知見 和 “法”中所提出的“如實知見” 兩者之差異，
自己本身就必須具備正確的理解 佛陀之“法”
才能獲得 關於“法” 的如實知見。

比如說
一只從小就在井中長大之蛙,
在它的知見範圍之內的
天是如此的高，地是那麼的大，
很自然的它就會認為 這些就是它的如實知見。
然而真正的事實與真相 其實並非如此。
任何生物都是根據它的生存之範圍的情況來看待事物，
唯有走出 自我的認知範圍之外去學習，
才有可能真正的知曉 天有多高地有多大。

因此，任何人都必須時刻警惕，自觀自己是否如同井中蛙般活在
被困的 自我認知的範圍 之中，
說的是否也都只是自己能所見識到的本身
或其他的世界表面上的認知
而非是佛陀的 “如實知見”，
若以井中蛙的知見 當作“法”去弘傳，
不但張顯了自己的無知 更誤人慧命，
對所有的人來說 實非善舉 。

Doraisamy21

路人。 发表于 26-9-2024 09:57 AM
什麼是 如實知見？

單是從字面上的意思來說

比如说你看到一个人经过你面前。
用如实知见视角，是怎样看？

路人。

簡單來說
只是  
看到一个人经过面前
就如此而已，
除了這
沒有其他。

如依“法”而言，
一個人在正確的學習了“法”之後
就能知道而明白
當看到一个人经过面前
自己內心之所以“生”起了 “知道”這個念頭，
這是因為有“取”，
有“取”故有 “生”起念頭。

若是真正清楚的明白了“法”之教導，
看到了一个人经过面前，
心中會是如此的理解
“是一个人经过面前”，
內心之所以清楚的知道
看到一个人经过面前，
這是因為有“取”，
有“取”
故有“生”這
看到了一个人经过面前的現象之“識”，
也因為在當下 這“識”之後
不再有“取”，故無“緣”，無“緣”故無“生”，
所以就不再有其他的念頭生起，
在此時此刻
僅僅是
知道 看到一个人经过面前，
這就是
沒附帶貪瞋癡或摻雜任何盲目之因素，
只是以 如實知見 的視角來看待。
當然也因為後續的執“取”，
一個人才能知道有這個“識”之存在，不過那些後來的“識”，則是另一回事了，不能與【看到一个人经过面前 當下之“識”】摻雜相提並論，否則將會沒完沒了，原因下面會提到。

若有人
在此刻 看到這裡時，
還有許多後續的
有或沒有 和是或不是 之想法，
這是因為“緣”於其內心“生”起了貪瞋癡 或摻雜了執取某些因素而不自知。
有“取”故有“生”，
當“無明”生起，就會有許多
自我認知範圍之中的【知見】造成如俗話所說的【生安白造】或【張冠李戴 】之現象出現。

也因此
有的人
看到“有”，說既是空或假的，
看到“空”，卻說是另一種【有】所造成之現象，
這些都只是凡夫被困在自我的認知範圍之中的【知見】摻雜了執取某些因素而【張冠李戴 】，並非依“法”之 如實知見 的視角來看待。

若以 如實知見 的視角來看待“因緣輪迴”，
就是
“生滅無常”。

而佛陀就是以“生滅無常”此 如實知見 的視角來教導我們，他說
     依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，（關於“因緣輪迴”的現象，佛陀不斬釘截鐵的說 是有或是空或是假）
     依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者，（佛陀也不斬釘截鐵的說 是無或是空，因為無常 所以只是 如實觀而不執）
     依止於有與無之兩【極端】。（故是如此的教導我們）

當然一個人若要理解佛陀的教導，
前提是
必須清楚正確的理解
何謂“生滅無常”之因緣，
也因為沒能正確的理解，
才會出現許多依據自我認知範圍的【知見】 【生安白造】而說出一些 似是而非的【佛法】。

若非如此，就不會有幾次的結集。

lalakia2012

路人。 发表于 30-9-2024 09:35 AM
簡單來說
只是  
看到一个人经过面前  

愛取有的取？
知道是因爲有取嗎？
識生起，跟取有關係嗎？
我想問一下，你跟那位高人學的？

北辰7

Doraisamy21 发表于 28-9-2024 02:18 PM
比如说你看到一个人经过你面前。
用如实知见视角，是怎样看？

他讲话酱不正常，是你才回复他

北辰7

lalakia2012 发表于 30-9-2024 12:23 PM
愛取有的取？
知道是因爲有取嗎？
識生起，跟取有關係嗎？

他讲话酱不正常，是你才读他的回复

路人。

lalakia2012 发表于 30-9-2024 12:23 PM
愛取有的取？
知道是因爲有取嗎？
識生起，跟取有關係嗎？

在 中部38經 有這樣的記載 　
　「。。。。。。我不是以許多法門說識是緣起的，除了經由緣以外，沒有識的生成嗎？然而，愚鈍男子！你以自己的錯誤把握對我們誹謗，並傷害自己、產出許多非福德，因為，愚鈍男子！這對你將有長久的不利與苦。」  

在 12.因緣相應 1.佛陀品  有這樣的記載 　　
「比丘們！什麼是緣起呢？比丘們！以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有渴愛；以渴愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集，比丘們！這被稱為緣起。  

在 相應部12相應38經/思經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)  有這樣的記載 　
　「比丘們！凡意圖，凡計畫，凡潛伏者，則有那識存續的所緣；當有所緣時，就有識的依止處；當有那識的依止處與增長時，則有未來再生的出生；當有未來再生的出生，則有未來的生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望，這樣是這整個苦蘊的集。
　　比丘們！如果不意圖，如果不計畫，但如果仍潛伏者，則有那識存續的所緣；當有所緣時，就有識的依止處；當有那識的依止處與增長時，則有未來再生的出生；當有未來再生的出生，則有未來的生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望，這樣是這整個苦蘊的集。  
　　比丘們！但當不意圖，不計畫，不潛伏，則沒有那識存續的所緣；當沒有所緣時，就沒有識的依止處；當沒有那識的依止處與增長時，則沒有未來再生的出生；當沒有未來再生的出生，則未來的生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。」   

5.屋主品 相應部12相應41經/五恐怖的怨恨經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)  有這樣的記載 　
　什麼是以慧善見、善洞察了聖方法呢？屋主！這裡，聖弟子善如理作意這緣起：『像這樣，當這個存在了，則有那個；以這個的生起，則那個生起；這樣，當這個不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅，即：以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但以無明的無餘褪去與滅而行滅；……（中略）以觸滅而受滅；以受滅而渴愛滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』這是以慧善見、善洞察了聖方法。  

請問
如果您看到 一個人經過面前，
你的六【識】是如何 辦得到【無取】因緣，沒有了 那識存續的所緣，沒有識的依止處，
卻依然能【知道】和【看到】曾經有一個人經過面前？這是怎樣的一種境界？
上面那些經文的記載，您又是如何的去理解？能否煩請您依據您的境界 不吝的說說您的高見？好讓我這凡夫俗子能向您多多的學習學習。

lalakia2012

路人。 发表于 2-10-2024 09:26 AM
在 中部38經 有這樣的記載 　
　「。。。。。。我不是以許多法門說識是緣起的，除了經由緣以外，沒有識 ...

你自己在說什麽都不瞭解！
你連我問什麽也不明白！

拜托一下，你再讀一下自己講些什麽？
我再cap一次給你！
你到底跟哪位高人學的？

路人。

lalakia2012 发表于 2-10-2024 11:45 AM
你自己在說什麽都不瞭解！
你連我問什麽也不明白！

你的六【識】是如何 辦得到【無取】因緣，沒有了 那識存續的所緣，沒有識的依止處，
卻依然能【知道】和【看到】曾經有一個人經過面前？這究竟是怎樣的一種境界？您避而不說，別人又如何能明白到底您要問些什麼？您說對嗎？

請教了您
上面那些經文的記載，您是如何的去理解？您又再避開不說，
您不讓人向您多多的學習學習您的高見，別人又如何能瞭解 到底一個高人的境界會是一種怎樣的境界呢？沒達到高人的境界又如何能辨別出誰是一個高人呢？不能辨別出誰才是高人，又如何去找高人學習呢？您說是嗎？

再說
您不會認為 只要是一個高人就可以什麼都不說，然後自定義標準，卻要求別人一定要服從的跟隨這些標準去學習吧？您是不會這樣的認為吧！對嗎？

lalakia2012

路人。 发表于 3-10-2024 09:30 AM
你的六【識】是如何 辦得到【無取】因緣，沒有了 那識存續的所緣，沒有識的依止處，
卻依然能【知道】 ...

慘，你真的是不清楚自己講什麽！

以下是你所講，
內心之所以清楚的知道
看到一个人经过面前，
這是因為有“取”，
有“取”
故有“生”這
看到了一个人经过面前的現象之“識”，

我來解釋，
你的意思是，
知道是因爲有執取！
有執取的緣故，生眼識！

然後我問你，
１.你講的取是執取？
２.眼識生起，是因爲有執取？
３.知道是因爲有執取？
４.你到底跟那位高人學的？

現在你來回答我！
用你自己所瞭解的來回答！
不要答非所問，扯些有的沒的，又貼一堆有的沒的！

路人。

lalakia2012 发表于 3-10-2024 10:46 AM
慘，你真的是不清楚自己講什麽！

以下是你所講，

原來您 還停留在
“識”
只是用在
知道是因爲有執取！
有執取的緣故，生眼識！這裡尋找答案，
原來如此！難怪會有那麼多的疑惑！

老實說
若非您提出這一點，
我還真的無法知道您真正想要表達的是什麼。

除了您還看不明白之前我的貼文，
或許您是認為 你是知道的，
其實知道經文的字是什麼 與理解經文內涵究竟是表達些什麼，是兩回事，
所以
您才會認為我所說的“識”
就只是在您知道的認知中的眼識，
卻沒意識到經文裡頭包含所教導的依“法”去理解其他“法”和因緣，
還有關於色受想行識與生滅這些現象，
您只知道在您的認知中您認為 與緣起和取捨 沒啥關係，所以就無“法”去貫通，沒“法”貫通就沒能依“法”去理解，
就因為如此
您才會有
１.愛取有，執取？
２.眼識生起，跟取有關嗎？
３.知道跟取有關嗎？
４.你到底跟那位高人學的？
這些疑問與堅持您想要得到之答案。

既是如此，您就更應該多去學習理解那些經文。
那些經文就是教導我們如何解開您的這些問題的疑惑，您想知道的問題，其實經文裡面都已經有解答了，只是您不知道，也不明白。
一個人能自己去學習 總比盲目的去對比其他人所說的是不是或有沒有符合自己的認知然後尋找您想要的答案 會更為合適，也無須為了一些自己所認為的 有的沒的 而現出煩惱，事實上經文所教導的就是如何從煩惱中解脫的方法，懂了就不再有疑問，看了自然就明白，理解了就不再堅持。

若還是不能明白我所說的又不想自己去學習理解那些經文，又或自己認為 已經都懂了，那麼，就只能繼續如此的堅持自由發揮，事至此佛陀再世也無法渡，畢竟佛陀也這樣說過：有涅磐，有到达涅磐之道，有我作导师。但我有些弟子，经我忠告与指点，证得不变之涅磐，有些则未证得。婆罗门，于此事中，我能何所为？婆罗门，道路指示者是如来。  

最後也只能說 應依“法” 則依“法”，該放就放。

lalakia2012

路人。 发表于 4-10-2024 09:25 AM
原來您 還停留在
“識”
只是用在

你什麽時候能好好回答問題！
你幹嘛一直回避我的問題，講一堆有的沒的！
你答是或不是，就好！
我已經重複了問了三次，你再不好好回答，我會懷疑你，到底正常還是不正常！

問題！
１.你講的取是不是執取？
２.眼識生起，是因爲有執取嗎？
３.知道是因爲有執取嗎？
４.你到底跟那位高人學的？

念弥陀

一切法，无所有，毕竟空，不可得。🤡

北辰7

念弥陀 发表于 7-10-2024 02:12 PM
一切法，无所有，毕竟空，不可得。🤡

我看你连自己说什么都不懂，不止一个帖，你每个帖都是如此。

JamesWongSC

北辰7 发表于 7-10-2024 02:34 PM
我看你连自己说什么都不懂，不止一个帖，你每个帖都是如此。

没有错啊，他这句话就在答你的题啊，他这句话出自金刚经，表达的是佛教中关于空性与无常的思想。

世间万法皆是虚幻无常，本质上是空的、不可执着的。他讲的“无所有”是指所有的现象和事物并没有真正的独立存在，“毕竟空”则是揭示它们最终都是空性，无自性可得。而“不可得”就是，你不应对这些现象产生执着或贪恋，因为它们本质上是虚幻的，不能真正拥有，也包括你讲的影像等妄念。

北辰7

JamesWongSC 发表于 8-10-2024 05:52 AM
没有错啊，他这句话就在答你的题啊，他这句话出自金刚经，表达的是佛教中关于空性与无常的思想。

世间万 ...

说一切空是另一极端的断灭见。

JamesWongSC

北辰7 发表于 8-10-2024 10:36 AM
说一切空是另一极端的断灭见。

念弥陀那句话说的空性指的是无自性和无常，没有叫你灭断啊，你修到走火入魔了啦。

北辰7

JamesWongSC 发表于 8-10-2024 12:20 PM
念弥陀那句话说的空性指的是无自性和无常，没有叫你灭断啊，你修到走火入魔了啦。 ...

他说一切不可得，那还修什么行？