緣起甚深：觸緣受的新領悟

第二

前幾天和某一位法友互相討論和分享，分享的過程中，也領悟新的東西。

我們討論到一些禪定作觀和出定作觀的一些問題，過程中對觸緣受有新的領悟，當我回到禪修的時候，用這樣的尋伺和把心導向去那裡時，讓我有所領悟。

要如何看待觸緣受？就好像一個口渴之人，當你將他強行暴曬在猛烈太陽底下，那麼這將是確定的，他又渴和熱，感覺不舒適。

這個不舒適的受是自作/自己生起的嗎？不是
他作，自他共作，沒有因沒有緣嗎？不是
以如實不顛倒的觀察的結果來說，不就是觸緣受嗎？

當不舒適的觸被觸，如果你不如理作意去期待/希望他變成舒適的受，會怎樣？苦。

當我禪修的時候，三種觸被我了知，三種受被我了知，當我心裡完完全全接受的時候，任何的受都制約不了我的心，當下那種感覺就好像不動，我就如理思惟說原來是這樣。

一個簡單的觸緣受，原來裡面有很深的東西。

所以才說是

「不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、公告、建立、開顯、解析、闡明，而說」

路人。

知道了
當不舒適的觸被觸，如果你不如理作意去期待/希望他變成舒適的受，會怎樣？苦。
此是“有”。

知道了
當我禪修的時候，三種觸被我了知，三種受被我了知，當我心裡完完全全接受的時候，任何的受都制約不了我的心，當下那種感覺就好像不動，我就如理思惟說原來是這樣。
此是“無”。

接下來就是“滅”

要知道
每當有牛乳時，
那時，既不名為『凝乳』，也不名為『生酥』，也不名為『熟酥』，也不名為『熟酥醍醐』，
那時，只名為牛乳。《長部9經/玻得播達經》

重點在
歡喜是苦的根，
以有[為緣]而有“生”，
凡存在的，凡已存在的，
捨斷它。

當人不歡喜、不歡迎、不持續固持那個（一切）時，
識 是不依著它的、不執取它的，
【捨、離】是 戒～不執取，
戒具足後 再 抽出 心 使轉向 智與見，
以 正確之慧【知】捨、離“有”之識
以 不執取 而證得“無”上妙特質
不再有“有”，不再有“生”。

九歌

路人。 发表于 17-4-2020 02:06 PM
知道了
當不舒適的觸被觸，如果你不如理作意去期待/希望他變成舒適的受，會怎樣？苦。
此是“有”。

知道了
當我禪修的時候，三種觸被我了知，三種受被我了知，當我心裡完完全全接受的時候，任何的受都制 ...

善哉！

xiaoguo

介紹你參考，無著比丘：諸部阿含經中的受

https://www.academia.edu/7245521 ... ZA5W0uCedJGzaCUX9Wc

(-_-)

在十二因缘法里，任何状况的“受”，“感受“都一样；但差别就在用“我”和“无我”的角度去观察，结果会大不同。

素还真

能分辨善行和恶行就是基础。

蓝色长今

随喜赞叹。

路人。

再補充一點點

所謂“滅”
並非是要求【滅 有或無】，
一個人如 想要 去【滅】有 或【滅】無，
不論結果是
【無】或【空】還是【空非空】這些
其實都只是不知不覺的 執著在 這些【無】和【空】或【空非空】這些【結果】。

“滅”
是
理解
何謂“滅”？
為何會“滅”？
並非是一廂情願的栽進【無和空】的空間裡頭！

雖然
從牛乳有凝乳；
從凝乳有生酥；
從生酥有熟酥；
從熟酥有熟酥醍醐。

應知
每當有牛乳時，
當人不歡喜、不歡迎、不持續固持那個（一切）時，
識 是不依著它的、不執取它的。

注意！
那時，只知名為牛乳。
識 是不執取 其他什麼什麼 酥 的，
簡單來說
“緣”續 就斷滅了！

歡喜是苦的根（因），
以有（為緣）故而有“生”，
凡存在的（緣），凡已存在的（因），
捨斷它！

以 正確之慧【知】捨、離“有”之識
以 不執取 而證得“無”上妙特質。

“識”  捨、離“有”，不再有“有”
此是“斷”。

不再有“生”
此是“滅”。





簡單來說
一個人
知 應知的，
修 應修的，
捨 應捨的，
能察覺【誤】就是“覺悟”了！
只是不圓滿。

至於緊緊的抱著【認知】卻 認為或覺得 自己什麼都沒有
此是“執迷”而不悟。

第二

如何是從受而解脫
“sabbe dhammā n’ālaṃ abhinivesāyati”
一切都不值得或不足以令人執取

從觸緣受的了知，受是刺痛，如被劍刺痛，貪欲是那個劍；如被火燒傷，貪欲是那個火。一旦貪欲被拔除，如劍被拔除，如火被澆熄，一切變清涼。

對於一切受的遍知，任何感受都不值得或不足與令人執取，不執取者解脫，他從受中解脫貪嗔癡。


凡是身體和與樂受關聯的潛伏貪欲，那都被他棄除……凡是與身體和與苦受關聯的潛伏瞋恚，那都被他棄除……凡是與身體和於非苦非樂受關聯的潛伏愚癡，那都被他棄除。