南怀瑾：一门深入，是否先修准提法门消业障？

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这里有同学提两个问题，第一个是问，修行要一门深入，或持咒或念佛或观想，那密宗三密瑜伽怎么说?第二个问，修净土法门，可以为了消业障先修准提法门，再回头念佛吗?

　　第一个问题，对，修行要一门深入没有错。这是佛法鼓励你的话，而且不止修行，读书作学问也要如此。这个道理有个比方，譬如挖井，第一天挖五尺深，挑出来二十担泥，第二天又挖了五尺，可是只挑出来十五担泥，因为深了比较难把泥挑出来。你挖到十丈深的时候，可能一天只挑一担泥上来。一口井挖到见了水，就成功了。一门深入就是要你专一挖下去，一口气挖到底。不要挖了一两天，觉得好像没有效果不见水，就放弃了，又找一个地方去挖，这样不会成功。所以鼓励我们要一门深入，这是修行的一个原则。

　　你现在问密宗的身口意三密瑜伽是怎么说?就是这样说啊!还要怎么说?你认为念咒和念佛是两门，观想和结手印不又变成三门四门了吗?这观念完全错了，可见你是学佛学的，没有真修行，这叫作青蛙跳井，不通!一门深入是要你在方法上专一，不是说念咒就不能观想，就不能打坐结手印。你念阿弥陀佛求往生西方，怕去不了，念药师佛求生东方，又怕搞不好下了地狱，所以也念地藏王菩萨，可不可以?为什么不可以?只要规定好自己功课，就尽管去念嘛!这也是一门深入。规定了就要钻下去，不要念了十天，想想还是不念地藏王菩萨吧，过了两天好像上火了，觉得可能是念佛引起的，就停下来了。这样就不是一门深入。身口意三业相应，本身就是一个法门，你照着专心去修就是一门深入。这样说，懂了吗?

　　你们同学有时问，老师一下讲天台，一下讲禅宗，一下又要我们修准提法。是啊!我讲那么多方法，你准备修哪一个法?一门深入是在你啊!老师像是开百货公司，不是只卖一种馒头的馒头店!你来百货公司逛，爱馒头就买馒头，爱准提法就修准提法嘛。结果你逛了半天，什么也不爱，又批评这里东西太多，不是昏头吗?

　　第二个问题，谁说过修净土法门，可以为了消业障先修准提法，再回头念佛?这是你说的，我可没这么说过。谁告诉你修准提法是给你消除业障好去念阿弥陀佛?根据什么讲的?是根据《显密圆通成佛心要》，还是《准提仪轨》?所以你们常常问问题，一开口就挨我骂，说话无根，妄想以为自己是对的。你准提咒念好了以后，回向自己往生极乐世界，也是一样。

　　准提法是个大法，怎么只给你消消罪障?还说罪障消完了才能念阿弥陀佛?你看《阿弥陀经》《无量寿经》，说你念我阿弥陀佛就可以消灭罪障，你怎么不相信呢?你读过吗?你没读过就这么说是犯口过的，犯得大了。从前有位祖师骂说：「像你这样子，将来大便从嘴巴出来!」后来果然生这个病，要去祖师那儿求忏悔才好了。所以我不敢随便批评你们，这是说笑话。可是你问问题不要根据自己意思，《阿弥陀经》说，念阿弥陀佛一句，消无量业障，你为什么不信?还要准提咒来帮忙，再找南老师写个介绍信，送给阿弥陀佛，唉，都是做生意心理，不是修行心理。这两个问题引来了骂，不骂不得力，给你消消业障。

　　摘自《花雨满天 维摩说法》入不二法门品第九

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《先生 南怀瑾》缅怀南师纪录片 顶礼南师！真正的大善知识！

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南怀瑾：我学佛一辈子看到的到处都是菩萨

　　“在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。”

　　大乘菩萨道，现身于生死道不会被染污，可以留形住世，也可以随时跑路，这些功夫见地都有了。万一他涅槃走了，也不会永远不来，可以随时再到这个世间，慈悲利世。

　　“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”

　　菩萨入于中道，你们看不出来。你们说在打坐或是梦中看到菩萨，你哪里看到菩萨?我学佛一辈子，没有看到过菩萨，我说的是老实话。

　　但是我学佛一辈子，到处看到都是菩萨。菩萨就在人间，很多。菩萨非凡夫行，但是他同凡夫一样，你自己不到那个境界你是看不出来的。他也不标榜自己是个圣贤。悟了同未悟，得道同未得道，你看不出来，这是中道。既不做一个平常人，也不做一个非常人，如果被你看出来是非常人，这菩萨就成了萨菩。……

　　菩萨就在人间，我最近和几个朋友闲谈，回想起很多我的朋友，其实都是菩萨，他们的行为，盖棺论定，真是菩萨。乃至这边有位沈居士，平常一来我就训他，去年来跟我拜年时，说他自己的身体坏透了，都是病。

　　我就讲他，他说：老师你不用替我担心，不要紧的。下楼他和别人讲，老师替我在担心，我往生西方是有把握的。结果死后烧出了舍利子，他的朋友来告诉我，他讲有把握不假，兑现了。我讲，他本来就是再来人，我平常训他骂他是别有道理，你不懂的。这些圣贤再来的，都在人间。

　　再严重地讲，诸佛菩萨在哪里?《楞伽经》告诉你：“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，自性本来涅槃，到哪里证个涅槃?

　　十方三世诸佛一切菩萨，都可以说是再来人，你不知道而已。再来都是在三千大千世界中转来转去，以大慈悲度众生。

　　这更是我们居士要效法的，在家的不要说跳出三界，连欲界的最低层都没有跳出来。但是真学菩萨道你就要严格地做到：虽住世间而真能舍掉。

　　舍掉不是要你去出家，尤其好多六七十岁的老年朋友，怎么还那么舍不掉?这些世俗的事务都可以摆开了，你心要能摆脱得了，做了一辈子，到晚年应该都看透了，摆脱不了还算什么学大乘菩萨道?

　　“虽行于空，而殖众德本，是菩萨行。”

　　虽然在空的境界中，但是处处行有，每一个细行都做，善是要累积的。“善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。”是《易经系辞》的话。所以叫人“诸恶莫作，众善奉行”。

　　不管小乘大乘，都崇尚诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，一切修行人不论在家出家，起心动念要念念归空。如果做不到这一点，我代表在家的居士讲，就不算是修行人。

　　看人的行为，就要在起心动念为人处世之间去看，能空掉的，什么事情算了就算了，想都不用再想的，这个起码要能做到啊!这虽然不是性空境界，却是行空的行门，提得起放得下，放掉了就放掉了。

　　前天一个朋友说：“我辛辛苦苦一百万就这么没有了。”我说：“你贪嘛!”他否认，说只是想放点利息吃饭。我说：“这不是贪是什么?就一点也是贪!要贪就有果报的。原来那一百万本来也没有的，有什么稀奇!”一个学佛的人还这么放不掉，起码要行于空，本来一切皆空。

　　可是有一点，你最后证到了真空，偏空之果的小乘罗汉声闻有个大毛病，不肯动，不肯修功德，不敢起行。因为真到了空是很乐很舒服的，这种乐境恐怕你们青年同学没办法了解。贪着于空，是犯菩萨戒律的，因为菩萨道是起行，可以说是入世，入什么世?

　　就是“虽行三界，而不坏法性”。一切菩萨证到了空，第一，不会被空耽误，不会贪着于空的境界，性空要起用，真空要起妙有。第二，更不会偏向于空，落在顽空之中拨无因果。

　　所以菩萨“虽行于空，而殖众德本”。注意这个“殖”是繁殖的殖，这个殖包括了很多东西，譬如培养细菌、养鱼、养牛、养羊，生出更多来，是殖。怎么殖呢?就是“诸恶莫作，众善奉行”，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。小善不要放弃，言行上的小善都要修持好。

　　真正行菩萨道的人要念念归空，还能做到步步行有。要善护念，起心动念遍行功德，不是万事不管，反而更管事，为什么?要入世，“殖众德本”。

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护法韦陀尊天菩萨赞

韦陀菩萨全称三洲感应护法韦陀尊天菩萨。相传，中国浙江省临安天目山是韦陀菩萨的道场。农历六月初三是韦陀菩萨圣诞。

　　众所周知，中国寺庙的主要布局依次序一般都是山门、钟楼鼓楼、天王殿、大雄宝殿、然后是法堂、毗卢殿藏经阁等。大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。天王殿供奉弥勒佛、四大天王、韦陀菩萨。在中国供奉韦驮，是立于天王殿弥勒佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视着大雄宝殿前面的灵塔，守护塔内的佛骨与舍利子，以防邪魔前来偷盗。韦陀菩萨在寺庙里一般都塑造为金甲天神像，面如童子，表示对佛教怀有赤子之心;手持金刚降魔杵，表示有能力摧邪辅正、护持佛法。另外也保护寺内的出家人，护持真正修学佛法的人。所以，就单以寺庙的这种布局来看也是很有深意的，韦陀菩萨在佛教中的地位是很重要的。

　　《悲华经》记载：过去久远劫时，当阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨为此王的第一太子。大势至菩萨为二王子。文殊菩萨是三王子，当时一名叫“持力捷疾”的善男子(即韦陀菩萨的前身)在宝藏如来前，发菩提心，发大愿求无上佛道，宝藏如来赐名为火净药王菩萨，世尊为其授记为贤劫千佛中的最后一佛楼至如来。从这里可以看出，韦陀菩萨如同观音菩萨、文殊菩萨一样，早在宝藏如来出世时，就已发心行菩萨道了，不过韦陀菩萨甘愿隐大示小，贤劫诸佛出世时，发愿护持佛法。所以《悲华经》中韦陀菩萨十大愿中第一愿就是修菩萨道愿，第二愿即护持正法愿。现摘录如下：第一愿：修菩萨道愿。世尊，我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。第二愿：护持正法愿。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。我当为其开示善根。

　　所以我每次去寺庙都会恭敬的礼拜韦陀菩萨，求菩萨保佑我走正道，闻正法。末学曾说过，因为末学从小就戴了一个刻有“南无阿弥陀佛”的六字铁环，每年奶奶都带我敬拜观世音菩萨。幼时有两次失足掉入水塘里，当时还只有几岁还不会游泳，一次是大慈大悲的观世音菩萨救的末学。还有一次就是韦陀菩萨。当时韦陀菩萨也并没有显一个菩萨相、金甲天神相。感觉就是一种大光明照耀着我，一股强大而又无形的力量把我从水里救上岸。阿弥陀佛，末学鉴于古今感应传记中提到的韦陀菩萨感应的故事相对比较少，所以写出来。以上内容仅供参考。

　　我所知道的大力韦陀菩萨，他的大慈悲愿力不仅仅是护持寺庙伽蓝之地，不仅仅是保护寺庙里的真正修行的出家人，只要是真正信佛学佛的人，就算是初发心的居士信士，菩萨都发愿会暗中护佑他，帮助他走正道、闻正法。这是这尊菩萨的愿力所在。所以初学佛的人，去寺庙要多拜韦陀菩萨，求菩萨保佑我们走正道，闻正法。

　　关于韦陀菩萨护法的故事最被后人津津乐道的当属韦陀菩萨与高峰妙禅师的故事。

　　宋朝有一位高峰妙禅师， 很喜欢打坐， 但是一坐下来就打瞌睡。 禅坐的目的是要得到禅定， 如果有昏沉、瞌睡的毛病， 禅定就修不成功。 高峰妙禅师为了对治自己昏沉的毛病， 就将打坐的地方移到一个悬崖上， 崖高数十丈，如果昏沉来了， 一不小心就栽下去， 一定会粉身碎骨。 高峰妙禅师藉此来警惕自己， 希望能改正打坐昏沉的毛病。可是习气难改， 才一打坐不到几分钟瞌睡就来了， 一个筋斗整个人就栽了下去， 高峰妙心想 这下子一定是死定了。 但是在半空中， 突然有一股力量将他救了上来。 高峰妙觉得很奇怪， 就问：是什么人来救我? 只听到空中传来一个声音： 我是韦驮菩萨。听到这句话， 高峰妙禅师心里想， 认为自己修行实在是了不得， 竟然能感得韦驮菩萨来护法， 于是问韦驮菩萨： 世界上 像我这么精进用功的人有几个?韦驮菩萨回答： 像你这样修行， 没有功夫，只会打瞌睡， 你还自以为了不得。 像你这种人，如恒河沙一样多。 从今以后， 五百世我不再护你的法了。一世一百年， 五百世就是五万年。 高峰妙禅师听到 韦驮菩萨五百世不来护法， 心里真是难过。 但是回头一想：修行是自己的事， 菩萨护不护法与自己何干? 菩萨不来护法， 自己还是要修行; 即使菩萨来护法， 修行还是要靠自己成就。 菩萨不来护法， 也是因为自己憍慢、懈怠， 是自己不对。于是高峰妙生起大惭愧心， 更发愿要不惜生命地修行， 唯有成道，才能广度众生， 否则就只能如行尸走肉一样地 活在世界上， 最后与草木同朽，生命毫无意义。高峰妙禅师又开始打坐用功， 日子久了，瞌睡的习气又来了， 又是一个筋斗栽了下去， 高峰妙禅师心想， 这一回绝对是死定了。 可是快到地面时， 又有一股力量将他救起来。 高峰妙禅师惊讶地问：是谁救我?我是韦驮菩萨。您老人家不是说 五百世不来护我的法吗?韦驮答道：因为你有知惭、 知愧的这念心， 同时又不顾性命地勤奋修行。 上求佛道的这念心 已经超越五百世了， 所以我又来护你的法。由这个公桉可以知道， 一个人有了惭愧、忏悔的心， 这就是最大的超越、最大的精进。 所以无论是修行也好， 或是日常的为人处事也好， 只要做错事， 就应该知惭、知愧， 不但自己的心能得到安宁， 业障也能一并消除。罪从心起将心忏。 心若灭时罪亦亡; 心亡罪灭两俱空， 是则名为真忏悔。

　　还有一则关于韦陀菩萨的真实故事。

　　虚云老和尚年谱内曾提及韦陀菩萨的拯厄奇迹。一九四一年，日本军队侵占香港之夕，有一位郑子嘉居士，全家惶怖无计，唯有祷念观音菩萨。是夜梦见一位金光四射的金甲神人，庄严威仪无比，指示他全家向新界东北角逃走，往北去，他全家醒来，都说同梦。在炮火隆隆声中，他全家连夜逃向东北角，是时日军已从大亚湾登陆，封锁了了边境，他全家都以为必难脱险;在黑夜之中，有一团光在指引他们，领导他们全家老小，避开了日军封锁线的守兵，落荒而逃，终于到达东北角边境，全家都已疲惫不堪，若遇日兵，则断无生还之理了。哪知东北角上边境竟然毫无日兵巡哨，他们全家老小十馀口竟得以平安通过，进入了内地!后来他们经惠州到龙川，再北上至韶关，途经南华寺，那时候虚云老和尚在彼处施粥赠衣，救济难民。他们一家得以稍安，进入南华寺拜佛之时，抬头一看，那位威武的金甲神人塑像正是梦中所见的天神!一问虚老，才知这是韦陀菩萨!他们全家慌忙顶礼叩谢，并且立刻发心捐献修塔供养菩萨。 这一类真实的韦陀菩萨威灵事迹是虚老亲口说的，也有那位郑居士全家的作证，由岑学吕居士记录，收在《虚云老和尚年谱》一书之内，证明韦陀菩萨一直在护持佛教、护佑信佛学佛的人。

　　赞云：

　　韦陀菩萨誓弘深。

　　摧邪辅正化群萌。

　　赤子之心护佛教。

　　甘心护法作天神。

　　金甲威严丈夫相。

　　手执宝杵镇魔军。

　　贤劫诸佛皆护持

　　楼至如来道果成。

　　附录：参考书目

　　《韦陀菩萨十大愿》

　　《韦陀菩萨与帝释天》

　　《三洲感应护法韦驮尊天菩萨》

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南怀瑾：佛为什么出世？学佛是为什么？

我一生走的路线，是研究佛的修行的方法，他的方法是干什么的?是解决生死问题的。

　　这里面有两个问题，我也常常告诉你们，这是逻辑了，人文科学逻辑，一个是学佛，一个是佛法。我说你们学佛，有谁够得上学佛?我就没有资格。我说学佛要先研究佛，释迦牟尼佛现成的太子、现成的皇帝不做，为什么?又没有恋爱失败，又没有事业失败，又没有受到什么刺激，他为什么要跳出去干这个事啊?剃个光头，做个讨饭的比丘。

　　佛是大比丘耶!研究他的一生，他有几次灾难，有一次出来化缘，过了午没有人布施，就饿着回去。还有一次，碰到外道婆罗门教，看不起佛教，布施马粮给他。换句话说，人家给他狗吃的东西，他就谢谢，端回来也吃了。给众生做福田嘛!你想想看，他的行为我们学得到吗?再说，世界上关于佛的传记很多，英文的、中文的，有些说他十九岁出家，有些说他二十几岁出家，这就是搞佛学了。你看了以后根本就不要信佛了，不晓得搞些什么东西。

　　释迦牟尼确定是十九岁出家，因为有些小乘佛教，不承认他出家以后十二年的修行，那是跟外道学习的经历，好像对他不光荣，所以都拿掉了，改成二十多岁出家。他出家以后遍求一切法，印度婆罗门、瑜珈，什么他都学过，都丢掉了;然后一个人跑到雪山苦行六年——我现在不讲他的传记，讲出来比武侠小说闹热多了——然后最后到菩提树下悟道，三十一岁了。

　　所以学佛，我说我没有资格。有些人根本是平民老百姓，随便剃了光头，穿上出家衣服，就算学佛了!这些人，我没有办法跟他学。

　　佛法在哪里呢?以我个人的经验，浓缩地告诉你，尤其是中国禅宗、密宗，千万记住一句话，“佛为一大事因缘出现于世”。这是中国的佛法、禅宗一句话的结论。释迦牟尼佛为什么到这个世界上来?是为了一件大事，皇帝不做，出家。“佛为一大事因缘出现于世”，这是个问题，以前禅宗讲是个话头，他为什么大事来啊?

　　我们拿中国的文化给他注解，你就懂了，中国道家庄子告诉你“死生莫大焉”。世界上所有的学问，其中有个问题最大，就是生与死。生命怎么来的?就是研究生死问题，这是佛法的精神。我们怎么活到这个世界?人类究竟从哪里来?生从哪里来，死向哪里去?世界是无始的，这句话是西洋哲学家亚里士多德讲的，中国人就信了;其实释迦牟尼佛早就讲过了，比他早很多年。“佛为一大事因缘出现于世”，活在这个世界上，一个生，一个死。

　　可是几千年来东西方文化，到现在为止，究竟人从哪里来的?宗教家、哲学家、科学家都在追求，还没有结论。人为什么生来又会死掉?为什么会老会生病?又会有那么多痛苦烦恼?释迦牟尼佛出来就是为了解决这个问题。庄子说“死生莫大焉”，生死问题，这是个话头。

　　学佛的人讲要发心，到庙子去，听到和尚们、居士们说“你要发心啊”!就是说你要拿钞票出来布施，或者你要盖个庙子，那个是发心，发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教，叫你发心是发“了生死”的心，这个才叫发心。这个发心，就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提，求无上正等正觉，大彻大悟，了生死的心。

　　整理自《禅与生命的认知初讲》

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　　为什么世界上有个佛，大家知道吗?从印度开始，到二十八代达摩尊者来中国以后，直到现在，以禅宗的传统，历代禅宗祖师告诉你一句话，“佛为一大事因缘出世”。佛本来不需要来的，就为了一件大事情来，什么大事?生死问题。人怎么生来，怎么会死掉?既然人生来又会死掉，何必生来呢?

　　所以当年在杭州，我还年轻，十几岁，到基督教堂听神父讲，上帝创造了人。下课后，我说，你乱讲，上帝照自己的样子创造了人，上帝很胡闹的，既然造出来又何必死掉，不是多余吗?你说照他的样子，他的样子就很不好看。造人也不会造，你看前面这一面，眼睛看见、耳朵听见，都在前面，后面什么都不知道。把人造成这样，完全造错了的，鼻子放在这里，完全不对，鼻子倒转来长，我们铅笔一放就放进去了，牙刷有时候就放这里了，嘴巴长这里错了，长头顶这里嘛，吃饭一倒就可以了。眼睛嘛，前面长一只，后面长一只，也不会出车祸。耳朵，上面长一只，下面长一只，地下也听得见。他乱造，还没有我造得好呢!我们当年研究基督教的时候，我说，你们那个是乱扯，不听不听。

　　那佛为什么出世?佛为一大事因缘出世，生死问题。为什么我们人会生来，为什么一天天会过去，会老会死去?这个宇宙万有，这个世界形成了，将来有没有世界?会不会毁灭?都是生死问题。佛是为这个事情来的。

　　佛为什么来?禅宗讲，佛为一大事因缘出世，就是告诉我们生死问题，整个的佛法为了了生死问题。所以我常常讲，现在外国科学开始研究生命问题，生命来源。你晓得现在的人为什么到太空上去?那是为了追寻那个生死根本是什么东西来的。人类几千年都在追求这个，所以才有不同宗教，也有哲学、有科学;佛教里头则有禅宗、密宗，各种宗，八万四千法门，大家都是修啊修啊，不知道修个什么!为什么出家要修行，自己也搞不清楚。出家不是玩的，先要搞清楚自己的问题，都是为了如何了生死。生命是怎么来的?怎么去的?参话头叫你参的也是这个。现在人叫你乱参，参个“念佛是谁”，在过去这个是最差等的话头，所以不参这个。这是宋、明以后的事，因为净土宗流行，才参这个话头。

　　过去叫你参的话头是“父母未生以前本来面目”。爸爸妈妈没有生我以前，我究竟是个什么东西?哪里来的?是参这个。所谓话头，就是问题。现在都参这个“念佛是谁”?这个话头现在最不能用了。像我年轻时候一提这个话头，我就笑，这还要参?你问我“念佛是谁”?我说“是我”，我在念佛;“谁是我呢?”哎，我说那是问题了。那我现在讲话，谁在讲话啊?我怎么会讲话?你怎么会听话?你是谁?是脑袋听话?还是身体听话?还是另外一个东西听话?所以说“念佛是谁”，念佛是我啊!你如果问我讲话是谁，讲话是我啊。我不参这些的，起不了疑情，不会使我觉得是个问题嘛。所谓疑情，是提出怀疑，永远解决不了的问题。譬如云门祖师，人家问他什么是佛?“干狗屎”。那你怀疑，那么伟大的佛，他叫“干狗屎”，这是什么意思啊?这也是问题，所以叫参话头，参话头三个字是研究问题。

　　佛为一件大事因缘出世，告诉你如何了生死，生死怎么来的。我们今天剃了光头，离开父母家庭出家，不是出来玩的，目标要搞清楚，是跟佛去学，不是研究学问哦，所以我常常叫你们参什么话头啊!我说你们最好参佛，他现成的太子不做，现成的皇帝不干，现成的老婆那么漂亮的两三个，还有很多宫女不要，现成的功名富贵，都不要，为什么跑去出家?也没有人家打他的国家，什么也没有，他为什么走?

　　我说，那样才叫学佛。你们年轻人学佛，“我说你贵姓啊?你爸爸干什么?”“我爸爸做皮鞋的。”那释迦牟尼佛爸爸不是做鞋子的，他是做皇帝的，他连现成帝王都不做，跑出去出家。我说你们学佛，等于许多读书人告诉我，“老师，我要替你做事。”我说“多少待遇?”“哎，老师，替你做事还要钱吗?”我说我最讨厌这个话，读书人口口声声不要钱，不要名不要利，我说我想求名求利，求不到哎!只好说不要。怎么不要名不要利呀?求不到，假充清高。

　　释迦牟尼佛什么都现成的，为什么出去出家了?这是话头。你们都是佛学院出来的，有没有研究过他?怎么不参这个话头?

　　你看佛经把释迦牟尼佛描写得好笨喔!哎哟，今天出了东门，看到老头子，就问旁边的，这是什么?这是老先生、老太太。“怎么那么可怜?”“哎呀，太子，你不知道，人活着慢慢就会变成这样老。”他看了很难过回来了，第一天懂得老。第二天又出西门，看到抬死人，“唉，这是什么?”“人死了，死了就抬出去埋了。”唉呀，很可怜，又回来。好笨哪!他会那么笨吗?四天出了四门，才知道了生老病死苦，真是把他写得笨透了。“生老病死”是人生四个阶段，一定会老会死，人能不能逃过生老病死?生老病死是谁也逃不了的，但是怎么生怎么死?这是大问题，所以他是为了这个去出家。此是一。

　　其次，他为什么太子不做，现成皇帝不干要出家?他看到世界上就算做一个了不起的皇帝，把国家整治太平，但是不到二十年还是乱，想几十年天下社会不乱，永远做不到的。其实啊!一年都做不到，人类社会吃饱了就闹事;所以认为做皇帝用政治不能解决问题，那是人性的问题。他出家就是要去找这个答案，他看透了生老病死，自己晓得，就是做了皇帝这个世界他也平不了。那么总有一个方法，使世界永远安定，人生永远平和，因此，他要去找这个，他舍弃太子权位，出家了。

　　出了家以后，还要十二年修行，为什么不修十三年呢?又不修九年呢?印度当时不是佛教，出家不是他创的啊!印度几千年的文化从古代到现在还是一样，出家修行的人多得很哟。所有印度各种各样学派，婆罗门教、瑜珈学派等等，到印度观光是看不到的，要深入山里，会看到很多人在那里修的。我可以拿照片给你们看，有些人打起坐来，一只手一举十年二十年，就那么举着，那个手看到已经不是手了，像一棵树一样，有些人是跷一只脚。

　　最近尼泊尔释迦牟尼佛家乡，有个年轻人十六岁跑到森林里头坐了六个月了，现在政府都把旁边围起来，不准人进去打搅他，又怕他饿死了。所以释迦牟尼佛当时出家，他要找一个方法修，他最初修无想定三年。大家都想打起坐来入定，以为什么都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定，这根本是错的啊!以佛的智慧、聪明，修了三年才练习到无想定，把思想整个关闭了，一点都不想，之后，经典上怎么讲?四个字：“知非即舍”。他知道错了!这不是道!这个用人力可以做到，硬把自己脑子聪明变成大笨蛋。

　　但是你修修看，修到真的心里永远什么都不想，不想的都不想，能够做到这样吗?现在学佛的人第一个错误，一上座都想去除妄想，以为妄想是错。你就问问他，你是想学无想定吗?就算学好了也是个外道，佛修到无想定，但他知非即舍，错了，这不是道。所以说，打坐坐在那里，能够做到无想就是道吗?妄念不起就是道吗?有人说“老师啊，少林寺有个和尚打坐三个月不动。”我说北京很多庙子前面那个石狮子，坐在那里几千年也没有动过，那也得道了吗?所以说，无想不是道哦!

　　这个无想定还容易，他离开了这个师父阿罗逻，再找一个更高的师父优陀罗罗摩子，学“非想非非想定”，这个更难了。无想定既然不对，佛就另外修个法门，“非想”，不是妄想，“非非想”，并不是说没有想，但不是不知道，也知道，还是有知性。这个难吧!你想想看，你们打坐修过什么定?

　　非想非非想定，这也是外道的，他也学了，练了三年才成功，这就是最高的定了。结果又是四个字：“知非即舍”，这不是道，走了。印度这些有高深工夫的境界，他什么都学了。尤其这两派最高的他也修到了，知道这个不是道，不是菩提，也不是了生死的究竟，是用人的思想精力可以做到的。等于最高武功也是人练出来的，练得出来的就会有，不练就没有，有生就有灭，这不是道。因为佛要求证的是不生不灭的，所以把不对的都舍掉。

　　因此一个人跑到雪山，个人修苦行六年，自己找方法。六年当中，在那里修过气功，庙子上《大藏经》戒律部分都有，你们也不看。他也修苦行辟谷，不吃粮食，最后一天吃一颗水果，都干瘪了，慢慢由二三十岁还不到的人，变成老头了。他自己跟徒弟们讲，当时在雪山练气练呼吸，练得头痛脑胀，头脑好像要裂开一样，他知道不对，所以放弃了，气功也不练了，也不辟谷了。这样前后十二年。然后下山再重新吃东西，恢复年轻体力，然后到恒河边菩提树下来打坐。像现在印度，还有个十六岁年轻人学他那样，在森林里六个月了，还有录影出来。

　　佛为什么经过十二年修持，然后在菩提树下成道，讲出来那么多法?这都是问题。佛有十个名号，第四个是什么?“善逝”，他还是走了。咦，他为了了生老病死而修行，但他照样的生老病死!这是什么道理啊?他也没有跳过这个过程，也有生，也有老，也有生病，也有死亡。所谓不生不死，不生不灭的东西到底是什么?学佛要从这里开始!这就是话头，疑情，从这里慢慢去追寻。然后你们研究禅宗经典，光看达摩的理入行入不够，还要参看其他佛经。

　　我们今天先提出来，学佛是为什么?为一大事因缘，追的是了生死问题。如何去了?如何去修持?接着再慢慢讨论。不管渐修也好，顿悟也好，什么中观也好，瑜珈也好，我们要好好讨论研究。不是光听哦，你每一句话听了自己要返转来，在身心做一番工夫，才不冤枉来这里一趟。不然不必跑到这里玩了，这个八九十岁老头子不好玩啊!街上好玩的东西多得很呢!既然在这里玩，就要玩个究竟了。

　　《答问青壮年参禅者》

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　　诸佛菩萨皆为一件大事因缘出世，就是为利益一切众生而出世，示现了脱自己的生死，这是佛法的精神。我们学佛都是为别人而学，不是为自己。没有这个认识，就不算佛子。标准的凡夫，标准的轮回众生，统统在为自己打算，在为自己要求，一点菩萨的气息都没有。

　　所以我经常说，学佛是一件事。佛法不是宗教的，因为它要求证，所以是科学的。科学的吗?又有哲学理论。所以它不是科学，不是哲学，不是宗教。但也是科学，也是哲学，也是宗教。它同一切宗教不同在于求证。所以禅宗祖师讲佛以一大事因缘出世，这件大事，变通讲是为了生死，其实，个体的生死倒是小事，一个宇宙生命的真谛，才是大事。它要人们自己找到人生生命的根源，如此见道，如此修持，如此成就，返本还元，本来无事……，就是这样一件大事。

仙女飘飘

一心顶礼慈悲伟大的三界导师---南无本师释迦牟尼佛

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一心顶礼大善知识、佛弟子的典范---国学大师-南怀瑾先生

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南怀瑾：这是释道儒三家最好的东西，也是修行最好的东西

吕纯阳有个《百字铭》，只有一百个字，同内养、内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考，这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来，随便讲哪一种学问应用都有用处的。

　　《百字铭》

　　养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。

　　真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。

　　气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。

　　白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。

　　坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

　　这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气?不是练气哦!不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。

　　可是养气不是练气，我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。

　　“降心为不为”，“降心”这两字，吕纯阳大师是取用《金刚经》中须菩提问佛--一切人修行如何降伏其心--也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了;如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。

　　“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯阳所讲是最高的禅啦!不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱;静中也无事，动中也无事;出世是无事，入世也无事。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。

　　“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。

　　“不迷性自住，性住气自回”，自然回来的，气自然定了。

　　“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个肉体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。

　　“阴阳生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。雷是震卦有震动的现象，佛经常说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。

　　当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迦牟尼佛都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要入密室，在不通风的地方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。

　　到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解脱了。

　　“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有音乐呢?这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万有的根源都知道了。

　　“都来二十句”，最后这两句凑成二十句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超越这个现有的生命。

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　　前天有一位同学写日记，提到吕纯阳 《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释不通，在日记上提出要我解答。吕纯阳“降心”两个字采自 《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句话吗?那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行!非“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。

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　　“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念;“于事无心”，这就是真正无念。“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。

　　《我说参同契》

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　　道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的《百字铭》，这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。

　　《百字铭》：

　　养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。

　　真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。

　　气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。

　　白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。

　　坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。

　　养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自《金刚经》：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。

　　动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。

　　这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。

　　“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。

　　这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。

　　比如开始大家都想得定，为什么做不到呢?就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了?念头多得很，守也守不住。“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。

　　静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了?灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。

　　大家不要用宗教界限观念来看这首《百字铭》，(吕洞宾)他本来也是禅宗的大护法，是黄龙南真正得法弟子之一。如想健康长寿，照他的话去做，绝对够了。

　　《如何修证佛法》

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　　我常告诉你们，数息干什么?数息是个好法门。因为你心在散乱，借这个呼吸把心收回来。心一收回来就好了。吕纯阳的百字铭说：“养气忘言守、降心为不为”。他也是止观法门啊。你坐在那里，静下来就是养气。忘言不是不讲话，思想都没有了。降心，把妄想的心拿掉、降伏下去。为，好像看到在用功。不为，什么都不要用了。

　　“动静知宗祖，无事更寻谁”。动也是它，静也是它。你不管它了。本来无事，你不再起心动念去修了。

　　“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住、性住气自回”。你念头一定了，气就自然回转。已经在息的境界。

　　“气回丹自结”：气回了，心息自然合一。心跟念合一了。“壶中配坎离”，身体像茶壶一样，身体自己水火交媾，心念跟气交媾了，这样定住，定久了，“阴阳生反复，普化一声雷”。“碰”一下振开了。气脉都通了。

　　“白云朝顶上，甘露洒须弥”：这就是经上讲的流光灌顶。这个口水流下来都是甜的，一身都是清凉。“自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，冥通造化机”，这个时候脉子有一种声音，吱吱的起来，如音乐一样。“都来二十句，端的上天梯”。实际上十八句，加上后面这两句，二十句。神仙的修法都告诉你了，到家了，一百个字。后来西藏密宗都修百字明，我怀疑那就是吕纯阳的百字铭，后来变成藏文传过去的。这个你们要背来。他不走观的路线，他走修身体的路线，这是正统道家，同佛家一样。这就是禅定功夫。