玛欣德尊者：觉知是属于慧心所

谷成

摘自《玛欣德尊者答疑集》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_538d433a0100ql4o.html

在观心所的时候，是同一个心观察到同一个心同时在这个心里面同时生起的心所，还是下一个心是观察上一个心的心所？


答：修观禅时，都是从后后心去观照前前心，而当下的心，不可以观照当下的心。我们有时候在修止业处的时候会强调大家回到当下，其实真正从究竟意义上来说，并不是真正的回到当下，而是我们用现在生起的心，去观照刚才生起的心，只能够这样。就好像我们不能用这一个手指碰同一个手指，我们只能用一个手指碰另一个手指，心本身不能够观照自己，但是可以观前面的心，观其它的心。



问：刚才说到以第二个心念看第一个心念，觉知是否属于心念的范畴？

答：觉知是属于慧心所。

以下资料取自上座部佛教百科《慧心所》：

慧根心所（巴利语：paññā-indriya）巴利文paññā是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《论藏》里，慧（paññā）、智（ñāṇa）、无痴（amoha）三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意。

《相应部经典六·第四·根相应·第十·分别》：
“诸比丘，有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
诸比丘！以何为慧根耶？诸比丘！于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。诸比丘！此名为慧根。”

《清净道论导读》第六章： 慧根，如实正知对像的机能，乃无痴，是痴的相反。

问：慧心所不属于心念的范畴吗？

答：心念是我们一般所说到的名词，真正来说是属于慧心所。

问：因为不能当下觉知这个心念，只是第二个心念，觉知上一个心念，当下觉知那是不是说觉知不属于这个范畴？

答：如果我们要回答这个问题，要先了解，有些名词是从究竟意义上来说的，有些名词是属于方便说，这样我们就不会混淆。从究竟意义上来说，心是刹那刹那生灭的。刹那刹那生灭，当下生起心，它只能够了知其它，不能够了知本身。

当我们在修行修到生灭随观智和坏灭随观智的时候，特别是在生灭随观智的七非色观法那里，就有这样一个步骤，一个次第，我们必须以后后刹那生起的心，去观前前刹那生起的心，是无常、苦、无我的。然后，刚刚生起的观照的心，就要被后面生起的心来观照，也就是一生起我们就观，就这样生灭生灭一个个的观，这是在生灭随观智高级阶段的一种观法，所以应当这样去观照。

但平时我们说回到当下，其实就是说，我们应该回到自己的身心，不要把心攀缘过去，不要去计划未来，只是这样而已，所以在我们说回到当下，这只是方便说。从究竟意义上来说，心由于一生起就立刻坏灭，它怎么还来得及看自己呢？而且心本身也没有能力看自己，只能够取其它前面的心，或者说以后的心去观照。


问：觉知是本身具有的吗？它属不属于心的范畴？

答：它是属于心所，也就是当我们在修观智的时候，观智一般会涉及到三十四种名法，其中有一种名法叫做心，还有外一种名法叫做慧根，慧根其实就是我们说到的观智的“智”，这个智就是慧根，由于在我们修习观禅时，慧根的作用是很重要的。因此我们特别提出叫做慧，在我们修定的时候，心一境性是非常重要的，心一境性就是定。


当我们在入禅那的时候，入禅那的心，也有慧根，也有智， 但是那个时候它不重要；如果慧根很强的话，心不能够平静，那个时候心一境性很重要；在我们培育观智，我们观照行法无常、苦、无我的时候，也有心一境性，但那个时候心一境性是次要的，智慧是最重要的，所以我们那时候培育慧重要。

以下资料取自上座部佛教百科《十六观智》：


“智”，十六观智（巴利语：Vipassana ñāṇa）与善心相应的观智为慧。1、名色识别智 2、缘摄受智 3、思惟智 4、生灭随观智 5、坏灭随观智 6、怖畏现起智 7、过患随观智 8、厌离随观智 9、欲解脱智 10、审察随观智 11、行舍智 12、随顺智 13、种姓智 14、四种出世间道智 15、四种出世间果智 16、省察智

问：在禅定的时候，有时候会见到些光、会发亮，在眉头这里的光是禅相吗？天眼通是出现在这里吗？

答：那不是。我们要分清楚禅相跟光是不同的，当然在这里的禅相，我们指的是入出息念的禅相，禅相只会出现在我们业处这个地方，出现在这里的光我们才叫禅相，而所谓在禅修当中体验到的光，它是因人而异，可以是在眼前，最普遍是在眼前，或者笼罩着脸，有时候在鼻和嘴巴的前方，有时候感觉整个头部都是，有时候感觉全身都光明，有时候感觉人就好像在白茫茫的雾里面，这些我们都称为光，只要是光我们都会这样定义。


但是光不是我们的业处，我们不要去理它；真正的天眼通不是说这里（额头中间的位置），真正的天眼通跟物质的没有关系，它是由于第四禅的禅心转向于他想要见到什么东西，然后呢，由于那个时候禅那的光很强，乃至见到来自很远的东西，并不是说这里的光，不要把二郎神和它联系起来。

在禅修的时候，觉得四周都是空洞的，时间和空间都在变的时候，那个呼吸它走掉，是应该把呼吸拽过来锁在这里还是要重新想一个呼吸？


答：无论如何，你能够回到自己的呼吸就可以。

问：就是现在的呼吸让它跑掉？

答：不是。不要让呼吸跑掉，因为一个禅修者在禅修的时候，他很可能有时候会觉得突然身心不见了，时光也消失了，好像有一种很空灵或者说感觉到很广大的那种感觉，我们要提醒自己，心不要粘着这些，不要被这种觉受吸引住了，要回到自己的业处。

问：如果上一个呼吸跑到这里或者那里的时候，那之前那个呼吸就让它跑掉了吧？

答：对，就不用管它。

---

愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。

谷成

A.K. Warder在《India Buddhism》一书中提到，“慧根”即是“择法觉知”对诸法的如理思维，亦是各部派中对“般若智慧”的同义语。

上文已举例说明“择法觉支”是对诸法的如理思维，分辨它们的好坏善恶等等。也曾说到这种分辨要依赖深入理解，可能是要用“慧根”作出。实际上这一觉支就是“般若智慧”的同义语，后来各部派也是这样理解的。————渥德尔（A.K. Warder）著，王世安译，《印度佛教史（Indian Buddhism）》，英文版1970年初版，1980年二版，中译版1995年

ombenzasatohung

谷成 发表于 15-2-2017 11:10 AM
A.K. Warder在《India Buddhism》一书中提到，“慧根”即是“择法觉知”对诸法的如理思维，亦是各部派中对“般若智慧”的同义语。

八九不离十，如理作意，发次法向都是三乘修道共同的关键。这位釋章誠法师的论文令我省了很多功夫。

『如理作意』之探討  釋章誠

《阿毘達摩概要精解》〈第一章心之概要〉中說：「在《阿毗達摩論》裡的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。雖然究竟法是實際上存在的實質，但由於它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所矇蔽。唯有在運用如理作意（yoniso manasikAra）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。」[1]所以，引起了筆者的興趣，並希望藉此了解其對修道的重要性。

Yoniso manasikAra 在契經中除有譯作「如理作意」外，亦有譯為「正思惟」。[5]不過，這與八聖道的「正思惟（或正志sammA saGkappa）」，是不相同的。依荻原雲來編纂《梵和大辭典》的yoniZo-manasi-kAra來看，此乃陽性詞，漢譯同義詞有「正思惟、正作意、如理作意、如法思惟、理聚、心依理聚」，值得留意。[6]

三、如理作意在修道中的重要性

　　如理作意，在三藏中不是陌生的用語，一般若對應修道的「聞、思、修」次第來說，通常「如理作意」會說是「思慧」。如印順導師於《方便之道》說：

無倒的聽聞正法，能成就「聞慧」。如所聞的正法而審正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法隨順法義而精勤修習，法隨法行能成就「修慧」。[12]

不過，亦有說為是「聞慧」，如印順導師於《攝大乘論講記》說：

因「他言音」而引起的「如理作意」，就是由聞所成的聞慧。[13]

對於此，筆者發現遁倫《瑜伽論記》有說：

一者、如理作意所發者，「聞、思」二慧也。二者、三摩地所發者，「修慧」也。當知此行與前差別者，修慧行相與聞、思別也。[14]

因此，「如理作意」的階位，似乎也通用於整個修道的過程。這怎麼說呢？因為玄奘所譯的《發智論》卷二說：

[問：]若起增上慢，我見苦是苦。或見集是集，此何所緣？

答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得諦順忍。苦現觀邊者，於苦忍樂，顯了是苦。集現觀邊者，於集忍樂，顯了是集。彼由此忍，作意持故。或由中間，不作意故，見疑不行，設行不覺，便作是念：「我於苦見是苦，或於集見是集」。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取名增上慢。此即緣苦，或即緣集。[15]

《大毘婆沙論》對此解釋說：

此中「如有一類」者，謂修順決擇分者。

「親近善士」者，謂親近善友，善友謂佛及佛弟子，令修善法得利樂故。

「聽聞正法」者，毀此流轉，讚歎還滅，引勝行教，名為正法，彼能屬耳，無倒聽聞。

「如理作意」者，謂厭惡流轉，欣樂還滅，正思所聞趣修勝行。

由此因緣者，謂由前三，為加行故。

「得諦順忍」者，謂順決擇分善根中忍，此忍隨順四聖諦理，或順聖道，故名諦順。

「苦現觀邊」者，於苦忍樂。「顯了是苦」者，謂緣苦諦順忍。

「集現觀邊」者，於集忍樂。「顯了是集」者，謂緣集諦順忍。

忍樂顯了，是忍異名，皆為顯示觀察法忍。

「現觀」者，謂見道，此忍近彼，故名為邊。此則總顯法隨法行。[16]

此中，明顯的說「親近善士，聽聞正法，如理作意，由此（三）因緣，得諦順忍」，換句話說，四預流支的修習始於「順決擇分」，也就是有部的修所成地，簡稱「修慧」。由此觀之，廣義的「如理作意」，真的可通於整個「聞思修」的過程了。

    接下去，希望透過「漢語系」與「巴利語系」的資料中，探討出「如理作意」的真正內涵。

（一）漢語系的看法

　　在早期的契經中，多處說到二因二緣成就正見，而其一便是本文關心的「如理作意」，如：

1、《長阿含經》卷八（8經）（大正1，50a）說：

二因二緣生於正見：一者、從他聞，二者、正思惟。

　　2、《中阿含經》卷五十八（210經）（大正1，791a）說：

尊者大拘絺羅答曰：二因二緣而生正見。云何為二？一者、從他聞，二者、內自思惟，是謂二因二緣而生正見。

　　3、《增壹阿含經》卷七（10經）（大正2，578a）說：

世尊告諸比丘：有二因二緣起於正見。云何為二？受法教化、內思止觀。是謂比丘有此二因二緣起於正見。

　　從這三部契經來看，藉由外緣善知識的指引固然重要，然而如果缺乏內緣如理思惟的操作，正見亦無法生起。在漢語系的經論中，此二因二緣的正見條件甚被重視，如玄奘所譯的《大毘婆沙論》，即能見其端倪，如說：

又如經說：有二因緣能生正見：一、外聞他法音，二、內如理作意。

此段出處為《大毘婆沙論》卷一（大正27，2b）。除此之外，同樣說法尚有卷十六（大正27，79c），卷二十一（大正27，109b），卷五十四（大正27，280a），卷一○二（大正27，527b），卷一八二（大正27，913a），由此觀之，正見生起的內外因緣，是論師們相當關注的修道資糧。

　　論師們在《大毘婆沙論》卷九十四討論與分別「四預流支十種義」[17]時，有值得留意的四家說法：[18]

文章比较长，有兴趣可以点下面。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_722b9772010192ht.html