达照法师：只要他身上还热的还有暖的，说明他的阿赖耶识还在！

谷成

摘自：达照法师，《禅心密印》，第十六章:打七义工开示

---

这个外在的世界，跟你们还没讲哦，就是外在的世界是地水火风这四大组成的，我们的身体也是地水火风四大组成的，这个世界它由风大开始，风在无尽的虚空中鼓动，然后出现这个火大，火大再鼓动出现水大，水大再鼓动出现地大，就形成了。
  
毁坏的时候是地大先毁坏，地大毁坏了以后，然后水大毁坏，水大毁坏再火大，火大最后再风大，所以说水满初禅、火烧二禅、风吹三禅，到三禅天以下的世界就都毁坏掉了。
  
三禅天以上呢，第四禅就不会坏，第四禅为什么不会坏呢，第四禅是一心的境界，就是你心很专注，只有一个心，没有第二个念，那个三禅以下都是有念头的。就是他会感受到，比如说初禅呢他是四大调节，身体十六触，感觉十六触的快乐，二禅呢他整个身心全部沉浸在快乐中，三禅呢他是整个身心和世界，都在快乐中，在法喜当中，他有对法的对喜乐的这种感受的，有觉受的，那么到了四禅呢喜乐的感受完全消失，就只保持这一个心，所以四禅天就不会毁坏了。
  
你看在我们的人生几十年当中，所有的快乐你看都会过去的，都是无常的，所有的痛苦也都是无常的，也都会过去的，那么有快乐、有痛苦、有受的这些都一定是无常，会过去，世界也是一样，所以到了三禅天以下的这个世界啊，都会毁坏掉。
  
我们这一期的生命，这个身体啊，跟外在世界的地水火风四大元素，也是一模一样，这个很有意思，这些道理跟你们部分的人有讲过了哦。我们这一期的生命最初来的时候，我们现在有地水火风四大嘛，身体、骨头、指甲这些是属于地大，然后血液汗水属于水大，热能身体的热气属于火大，然后呼吸还有你的起心动念，属于风大。
  
我们平常在其它的书里面，只看到呼吸属于风大，我看我读过的佛经里面很多都没有讲，这个起心动念是属于风大的，那么据我在佛教的临终关怀，或者佛陀对死亡过程的这些解释上呢，我明白了一个道理，就是风大实际上它包括两种，一种叫外风大，一个叫内风大，外风大就是你的呼吸，内风大就是起心动念。
  
就是你心动了以后，你看我心想动了，这个手就动起来了，就是业风就吹起来了，就是你的心就是这种风啊，这个风是很重要的，所有的身体的动作你看，身体动作像风吹来，就是你心想要举手了，它就举起来，就这个是你的内风大，内风大会形成某一种习惯，一种动作。
  
所以人的这个形成的过程，跟世界的形成一样的，首先是内风大，就是你这一期生命想来做人了，你跟人的频道相应了，你能得到善恶，有善恶的观念，然后也有些私心，人有一些私心，然后呢也有动，就有动态，想要求什么，然后呢你还是有一定的良心，不是完全没良心，然后呢也不是真正有特别好的良心，就是天理良心的那个天理呢，它是非常好的，天理就是完全是善的，一点恶的私心都没有了，会生到天上去，就纯粹按照因果的规律来的，但是人往往是私心比较重，比较善良的一种私心就是人。
  
所以我们前一世最后的那一个念头，就是觉得保持了这种心态，所以我们这一期一下子投胎做人了，然后如果你福报大呢，你会感觉到很幸福的那种感觉，你会到那个福报大的人那里，一般有福报的人，每天都感觉很幸福的快乐的，你就到他那里去投胎；如果你感觉自己很忧虑呢，那你就到那些穷的人那里，因为穷的人总是心里不太好嘛，你就到穷的人那里去投胎，所以你选择父母是你选择的，不是父母选择你的，这父母不能选择我们，是我们自己的念头跟这个父母相应了，然后就到这里来。
  
如果你心里想说，我如果转世去，能够到一个信佛的家庭里面去就好了，那可能那个父母就是信佛的，那你就到他那里去，和他这个心念就相应了，所以你看我们这一生就几十年。
  
我们这一生感受到这世界这么大，其实这一生的最初的那一点，就是我们过去生的一个念头，这一个念头就被爆炸出来了，爆炸出来我们现在的这个人事，然后这一生来遇到的这些人和物啊，就是那一念爆炸出来的，你这一生跟什么人有缘，跟什么人有冤，有怨仇，就那一生已经爆炸过来了。
  
但是这里面的这个生命是互相串的，就是每一个念头都会爆炸一个世界，即便我们现在每一个念头，还是这样，还是可以，你看你前念迷就是凡夫，就是很自私得要命，但是有些人一听开示呢马上就放下了，他就变成一个觉的人，那他觉悟的门就打开了。
  
就每个念头的这种，有时候你开悟啊或者你想放下，有时候说放就放掉了，那一个念头相应了就马上全放掉了，但如果不相应的人呢，始终就是放不掉，他就是那一点舍不得放，他就是放不掉。
  
所以我们这个身体最初来的时候，就是内心动了，这就是风大，而且那个风大是根据我们的惯性的，就不是说自己想选择什么就可以的，有些人的思想境界就是那么低，低的惯性就是那样，就是私心的惯性，要让他改也很难改，那么他到最后就是，选择来生的时候就选择那样的世界。
  
有了这个动念以后，第二个就是火大，就是你会产生情执，就是你想去哪里投胎了，你觉得这个父母亲你非常喜欢，那喜欢的时候就会有一种温暖的感觉，当你在生活中起心动念，你一想到这个人你喜欢的，你马上心里就有温暖的感觉，这就是火大开始了，最初的火就是从这里来的，火大开始，温暖的感觉有了。
  
第三个阶段就是父母亲在行淫的时候，你就执著这个精子和卵子结合的液体的状态，你就觉得这个是很舒服的，把它当作自己来看待，所以从火大马上就进一步到水大。
  
然后这个胎儿在胎里面才慢慢地，你看形成骨头趾甲啊这些，地大才是后来形成的，一开始是没有地大的，那么这是一个生的过程，跟世界形成的过程一样的。
  
那么毁坏的过程呢就是，人老也是腿先老，骨头先老，通常的人如果不能超越这四大，就地水火风四大不能超越。
  
修行好的人会超越的，所以有些老和尚他可以坐在那里死，坐脱立亡我们上师站在那里就能走掉，他是已经不按这四大的规矩来了，他把四大规矩破坏掉了，就已经是跳出三界外了，不在这个四大的惯性当中。
  
那么通常的人，没有修行的，他首先死之前首先躺下来，就是地大先毁坏，跟世界一样的，地大毁坏就是你坚持不住了。地是坚持性，所以你地大调的时候，身体觉得很坚硬，很沉重，甚至欲界的持身定都是属于地大调好了以后，身体在那里想动都动不了，想出定也出不了，站也站不起来，这种属于地大，那么通常的人死亡的第一个阶段是地大先毁坏了。
  
地毁坏了融入水大，身体会发胀，胀起来，有些人死之后，有一段时间他会膨胀起来，就是刚死的时候，比如说手脚发粗这种，会有一些反应，那就是地大融入水大的这个过程。
  
那第二个阶段就是水大融入了火大，那就是大小便失禁，或者是有些人在断气之前，眼角会有一滴眼泪出来，或者是会吐一口气，口吐一点白沫出来。我见过从好的到断气的这个过程的人，就是口角有一点点这个痰出来了，出来以后他气就闭掉了，第二个阶段就是他的水大控制不住了，我们不会把口水吐出来嘛，那他已经不行了，就吐出来了，这是水大。
  
那第三个阶段呢就是火大。这个第二阶段到第三阶段之间呢，就是出现一个问题，就是很多人身体还是热的，气先断了，大部分人死亡都是气先断的，那么按照顺序来说是地水火风，那这好像是地水风火了，所以这时候我们就分析出来了，就是他这个外风大先停止了，内风大还没有停止，所以佛教它是要内风大停止了，才算真正地死亡。
  
那么外风大停止以后呢，你这个身体还是热的，那说明他的死，只有地水两大死掉了，火风还没有死，就是内风还没有死，火也没有离开没有消散，佛法就告诉我们说，为什么要二十四小时以内不要动他大家就知道了，就是他才死了一半，还没有完全死，只要他身上还热的还有暖的，说明他的阿赖耶识还在，阿赖耶识因为有持命识、有暖识、有寿识这三种，他只要暖的，他的命还在，还没有完全消失，那么他的感受还在。
  
所以为什么说二十四小时以内还暖的时候，你不能动他，他感受在但嘴巴讲不出来，嘴巴讲话需要地大的，地可以坚持嘛，地大都已经没有了，然后眼睛也睁不开，水大也没有了，所以水大跟地大没有了，死了一半的时候风大还在，命还在，感受还在，所以我们为什么说，佛教讲死了以后你不要随便动他，原理是在这里。
  
等这个火大完全消失了以后，最后这个风大才离开，就是跟这个世界的毁坏呀，说这个水满初禅、火烧二禅、风吹三禅，这个道理一模一样。
  
所以外在的世界跟我们的这个身心，实际上它形成的规律也是一样的，那么关键是什么呢？关键是世界最初的这个风从哪里来，最后的那个风到哪里去，我们这一期生命的最初来的风哪里来？最后的风到哪里去？
  
这个是什么风呢？实际上就是业风，晚上给他们讲的这个业啊，你们也听了，就这个业风是什么，业就是一种行为的习惯，一种惯性，整个生命都是被这个习惯带着走的。
  
我们回观一下自己的人生就是这样，就是你听了这个话，这个话对你的习惯就产生影响，产生影响了，听多了以后，你就跟着它走了，那吸毒的人你看就跟着吸毒的人走，那些赌博的人跟赌博的人走，那个地痞流氓也会听地痞流氓的话，也会跟他走的，就是它实际上都是一种业，他第一次听的时候可能很排斥的，到最后你反而会被他的那个，他的力量如果重了，你就马上跟他走了。
  
那么这个世界的最初的那个风呢，是我们将来要来到这个世界的众生的共业，共同感召来的，比如说这个寺庙在盖的时候，它不是一个人的，这是我们大家会来到这个寺庙的人的这个业，已经推动着某一种力量在这里，让它盖起来我们大家就会来这里。
  
然后这一期的生命个人呢是别业，个人的别业就是，每个人对自己行为要自己负责，就是你来到人间，来到娑婆世界，来到苦的地方还是来到乐的地方，完全根据自己的习惯自己的惯性，去推动着往前走。
  
所以这个业风非常奇怪，就是这个业的生起来这种惯性呢，一定是会以最重要的力量最强的，它首先表现出来，它的规律是这样，就是你力量最强的先表现出来。

---

感恩达照师的开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。

素还真

楞严经『陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演』

我只相信楞严经。佛陀不常开示阿赖耶识。

素还真

关于人死后会经历痛苦的四大分解，除了密教说得天花乱坠以外，世界上任何医生濒死经历个案都没有这样的说法。

如果人死后旁人移动尸体或解剖尸体，会让尸体感到痛苦，那么就不是脑死亡了！

民间信仰流传一些故事，亡灵会很在意自己的尸骨。如果尸骨被善待或埋葬，他们不会感到痛苦。这类眷恋生前尸骨的苦，也跟四大分解之苦不同。


我要说，死后四大分解除了密教说得天花乱坠以外，世界上任何医生濒死经历个案都没有这样的说法。

谷成

素还真 发表于 6-2-2017 12:50 AM
关于人死后会经历痛苦的四大分解，除了密教说得天花乱坠以外，世界上任何医生濒死经历个案都没有这样的说法。

如果人死后旁人移动尸体或解剖尸体，会让尸体感到痛苦，那么就不是脑死亡了！

民间信仰流传一些故 ...

谢谢同修的评论：

关于病患脑电波停止，医生宣布脑死亡以后，复而苏醒的案例很多，以下就是一则，网上还有很多，证明脑死并失去自主呼吸，并不是死亡最准确的凭据。佛教用“暖识寿”的标准来判定是否死亡，确实有其道理，值得医学界一步去省思和研究。

http://jandan.net/2014/01/12/brain-death.html

至于已经脑死的人，是否就真的没有感受了呢？医生说没有，不过有案例显示，已经被医生判断脑死的个案，当事人的父亲亲眼看到脑部扫描图像，证实没有任何脑部活动、没有血液流通的情况以后，终于同意在器官捐献书上签字。结果当家人（不懂无意或有意）用一把小刀划过他的足部时，当事人有所反应，用指甲掐他，他也有反应。医生听到即刻抢救，结果就复生了。

http://news.xinhuanet.com/tech/2008-03/25/content_7855016.htm

从这些案例来看，脑死的人，不一定就真的对身体没有感受的，尤其对那些只是“医学死亡”，却还不是“真正死亡”的人，这其中还有很多目前我们还不明白的内容，还要进一步学习和参究。相信未来几个世纪，这个问题会得到更进一步的探讨和厘清。

合十。

子房学韬

嗯...

1.有神经=有感觉
   脑死亡≠神经死亡
*但脑死亡后，
  维持生命的费用巨大。

2.理论上，神经死亡=不会痛
   实际上，死亡后是否还有感觉，我个人觉得...

a. 很多残障人生，对看不见的肢体却存常有实际感觉。
b. 这和深度催眠中，出现被冰快烫伤的原理很像。

3.想起一个有趣案例...

素还真

　天津安定医院的冯志颖和刘建勋教授曾随机选取100位唐山地震中濒临死亡，后经抢救脱险的截瘫病人进行调查，结果发现这些濒死体验有半数以上有躯体陌生感，思维特别清晰，身体异常，仿佛是梦幻，走向死亡感、平静和宽慰感、生活回顾或“全景回忆”及思维过程加快的体验。可见关于人的濒死体验东西方体现出惊人的一致。
　　据报道，心理社会学家肯尼斯·赖因格将临床死亡后经过救生法抢救又死而复生的人叙述的这种奇特的濒死经验基本归纳为五大阶段。
　　第一阶段，安详和轻松。持这种说法的人约占57％，其中大多数人有较强的适应力。觉得自己在随风飘荡，当飘到一片黑暗中时，心理感到极度的平静、安详和轻松。
　　第二阶段，意识逸出体外。有这种意识的人占35％，他们大多数觉得自己的意识游离到了天花板上，半空中。许多人还觉得自己的身体形象脱离了自己的躯体，这种自身形象有时还会返回躯体。
　　第三阶段，通过黑洞。持这种说法的人占23％，他们觉得自己被一股旋风吸到了一个巨大的黑洞口，并且在黑洞中急速地向前冲去。感觉自己的身体被牵拉，挤压。这时他们的心情更加平静。
　　第四阶段，与亲朋好友欢聚。黑洞尽头隐隐约约闪烁着一束光线，当他们接近这束光线时，觉得它给予自己一种纯洁的爱情。亲朋好友们都在洞口迎接自己，他们有的是活人，有的早已去世。唯一相同的是他们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己的一生中的重大经历在眼前一幕一幕地飞逝而过，其中大多数是令人愉快的重要事件。
　　第五阶段，与宇宙合而为一。持这种说法的人占10％，刹那间，觉得自己犹如同宇宙融合在一起，同时得到了一种最完美的爱情。
　　濒死体验出现的原因尚未查清，各国各学科专家纷纷亮出自己的观点。
　　人体到底发生了怎样的变化导致这种种感觉的出现呢？学者们却一直众说纷纭。瑞士日内瓦大学医院的神经病学家奥拉夫·布朗克在对一位43岁有癫痫病的妇女进行手术时发现，角脑回是大脑中复杂的部分，其功能之一就是身体与空间的感觉，告诉大脑，身体处于空间的什么位置。布朗克认为，当角脑回不能正常地处理视觉和身体感觉信息时，就会出现脱离肉体的幻觉，也就是使人感觉到自己在自己的身体之外，“看”到自己。不过他只对单一病例上作了观察，所以他未宣布所有“脱离肉体”的经历都与角脑回有联系。

素还真

谷成 发表于 6-2-2017 11:30 AM
谢谢同修的评论：

关于病患脑电波停止，医生宣布脑死亡以后，复而苏醒的案例很多，以下就是一则，网上还有很多，证明脑死并失去自主呼吸，并不是死亡最准确的凭据。佛教用“暖识寿”的标准来判定是否死亡，确实 ...

濒死经历的案例，『灵魂』脱离身体的感觉不是痛苦。脑死亡后的人就算身体有知觉，那个知觉也不是痛楚的知觉。不是什么四大分解之类。

谷成

素还真 发表于 6-2-2017 06:35 PM
濒死经历的案例，『灵魂』脱离身体的感觉不是痛苦。脑死亡后的人就算身体有知觉，那个知觉也不是痛楚的知觉。不是什么四大分解之类。

其实现代医学对临终现象的很多观点也是靠猜的，要是检查那些医学论点背后的证据，实际上都是很苍白的，医生不可能凭着测量脑电波就能猜出频临死亡者的主观经验是什么一回事。医学观点往往也是一种主观的意见，而且各说各话，我在大学做博士后研究工作，经常和教授们从事和探索科学新理论，新的科学论点往往是建立在有限的客观证据上所建立的大胆猜测，不一定就是精确的真相。

尤其是意识范畴的事情，在某个角度来说，目前既有的科学仪器是否适合测量意识的活动，这还要打一个大问号。例如医学界脑电波用来测量人的意识活动，但是否脑电波就等同意识？这还是有待探索的事情。例如鬼神和天人没有生物学定义的生理大脑，我们该如何测量鬼神和天人的意识活动呢？靠脑电波吗？由此可见，我们现代的测量手段还是相对贫乏。脑电波作为判断意识停止的理论，其实还是存有争议。

Roy_Tantra5053

突然想起印顺法师临死前讲了最后一句话”不是这样，不是那样，一切法皆空“。

但是慈济却澄清没有这回事，是某徒弟乱跟媒体掰的，还真是耐人寻味的事。

不过我蛮喜欢这句话的。

话说回来...这达照法师....看来也是准备要去”净土“的人。

畢畢畢

Roy_Tantra5053 发表于 6-2-2017 07:36 PM
突然想起印顺法师临死前讲了最后一句话”不是这样，不是那样，一切法皆空“。

但是慈济却澄清没有这回事，是某徒弟乱跟媒体掰的，还真是耐人寻味的事。

不过我蛮喜欢这句话的。

话说回来...这达照法师.... ...

他是不是跟鬼差論法，這樣的口聞

Roy_Tantra5053

畢畢畢 发表于 6-2-2017 08:40 PM
他是不是跟鬼差論法，這樣的口聞

你是咒他下地狱的意思吗？

畢畢畢

Roy_Tantra5053 发表于 6-2-2017 08:50 PM
你是咒他下地狱的意思吗？

我沒這麼說啊
你不要害我額  

Roy_Tantra5053

畢畢畢 发表于 6-2-2017 09:02 PM
我沒這麼說啊  
你不要害我額

你根本就是这个意思，印顺法师是佛教大德，百岁人瑞，临死前当然是佛陀来迎接他去西方极乐世界的，而你竟然说鬼差来接他~

畢畢畢

Roy_Tantra5053 发表于 6-2-2017 09:05 PM
你根本就是这个意思，印顺法师是佛教大德，百岁人瑞，临死前当然是佛陀来迎接他去西方极乐世界的，而你竟然说鬼差来接他~

你這麼說我就明白了
明明是修淨土阿彌陀佛，但是阿彌沒來所以他發飆

素还真

谷成 发表于 6-2-2017 07:01 PM
其实现代医学对临终现象的很多观点也是靠猜的，要是检查那些医学论点背后的证据，实际上都是很苍白的，医生不可能凭着测量脑电波就能猜出频临死亡者的主观经验是什么一回事。医学观点往往也是一种主观的意见，而且 ...

濒死经历收集到的个案比西藏的理论还要符合现实。

谷成

素还真 发表于 6-2-2017 06:35 PM
濒死经历的案例，『灵魂』脱离身体的感觉不是痛苦。脑死亡后的人就算身体有知觉，那个知觉也不是痛楚的知觉。不是什么四大分解之类。

科学家愿意耗费精力去探索这些事情，方向是合理且正确的，这点我随喜和赞叹。其余的事，我没有足够的心得和修证水平，因此不便置评。合十。

QQ1123

畢畢畢 发表于 6-2-2017 09:16 PM
你這麼說我就明白了  
明明是修淨土阿彌陀佛，但是阿彌沒來所以他發飆

印顺大德不是修弥勒净土的吗？