佛典故事 - 共相怨害喻

sctu1962

這是《百喻經》裡的一個小故事，它以譬喻的方式來說明佛教的義理。

   

從前有一個人，和朋友有了不愉快而相互瞋恨，因為瞋的關係，心裡生氣而憂愁不樂。另一個人就問他：你今天為什麼看起來這麼憂愁、這麼憔悴呢？他回答說：因為有人毀謗我，但是我目前沒有力量，不知有什麼方法可以報復，所以一直在憂愁。這個人聽了就對他說：毘陀羅尼咒可以傷害對方，但是這個咒有一個害處，就是它在還沒有傷害到對方之前，會先傷害到自己。這個人聽了非常高興地說：請你教我，雖然這個方法會傷害到我自己，但是只要能傷害對方，即使先傷害自己也在所不惜。聽了這個故事會覺得匪夷所思，怎麼會有這樣的心行呢？但實際上，我們每一個人都有這樣的心行。

陀羅尼是梵語，中文意思是總持︰總一切法，持一切義；就是法之根本、法之精髓。當掌握了關鍵，則相對應的法、或是文、或是義也就都能掌握了。也就是從簡單的概念或方式，來幫助駕馭複雜的事物。它是幫助眾生學習的一個善巧方便的方法，所以有各式各樣的陀羅尼，譬如聽聞佛法，而想辦法發展一套記憶的方式，使不會忘失，這是一種陀羅尼；找到一些關鍵的方式，使容易理解它，這又是另一種陀羅尼；學法的時候，每一個階段的目標和循序漸進的方法，也都是一個陀羅尼；又譬如九九乘法表對於學算術來講，也是一個陀羅尼……等。

故事中的毘陀羅尼，其實就是指我們的瞋恨心。由於習氣的使然， 一旦起了瞋心，如果生氣的情緒沒有得到適當地排解，接下來的心行就是思索著要如何報復，持著報復的心而不捨，就像持毘陀羅尼咒一樣。因此，在還沒有報復到對方之前，這個瞋的心行就已經先傷害自己了，眾生都是這樣傷害自己而不自知啊！

瞋之危害所以很大，除了對身體的健康是一種傷害外，更因為它會反覆地傷害自己；而且瞋的過患不僅在當下，更會禍延未來無量世。經文裡面，佛菩薩屢次告誡我們說︰「瞋是心中火，能燒功德林。」因為瞋會使眾生遠離，甚至會危害眾生，未來世大家相見的時候，也必然都會興起和當時瞋行相應的不可愛果報。

對治瞋心並不容易，需要有方法，這個方法就是忍辱。忍是接受，辱是毀罵侮辱。要能夠接受眾生的毀罵侮辱，這也非常不容易，但可以在一次又一次的歷緣對境中，找出一個可以幫助自己處之淡然的方法，也就是一個陀羅尼——終究毀罵侮辱沒有實體，音聲聽了就過去了，又何必念念不忘而加深含藏在如來藏中的染污種子呢！

路人。

對治瞋心，【忍】只是無明之輩選擇的權宜一時之法，
忍辱只是把問題蓋在地毯下，
何為無明 ?
無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，以此謂之無明。

唯有
知道、明白、理解，才能滅苦，苦滅了才能離苦。

何為瞋？
為何瞋？
知道何為瞋，才知什麼是苦，
明白為何瞋才見苦，知苦才能見苦，
知苦才能知道出了什麼問題，
見苦才能明白问题的症结所在，
知苦、見苦，
知道了、明白了、理解了，
知道出了什麼問題，明白问题的症结所在。

忍辱
忍是接受，辱是毀罵侮辱，
忍辱 是 接受毀罵侮辱。

佛陀教导 知道、明白、理解、無受無取。

知道、明白、理解，
知苦、見苦。

知道、明白、理解，
緣起緣滅，無常。

知道、明白、理解，
此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，
舍应舍，無受無取，非無非有，

知道、明白、理解后，
智慧和先見在心中生起，今后不會再有“有”，
這才能滅苦 而 不是接受。

無明 才需要 選擇 接受。

外道

路人。 发表于 14-12-2016 12:28 PM
對治瞋心，【忍】只是無明之輩選擇的權宜一時之法，
忍辱只是把問題蓋在地毯下，
何為無明 ?
無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道，以此謂之無明。

唯有
知道、明白、理解，才能滅苦，苦滅 ...

對囉。　

不知道、不明白、不理解　就會生氣。
知道了、明白了、理解了　就不會生氣。
還忍什麼辱？只是無明之輩選擇的權宜之法。

。

(-_-)

外道 发表于 14-12-2016 01:15 PM
對囉。　

不知道、不明白、不理解　就會生氣。
知道了、明白了、理解了　就不會生氣。
還忍什麼辱？只是無明之輩選擇的權宜之法。

。

佛陀说过要带武器的。

佛陀在世时，有群比丘在一座森林修行，受到了森林的精灵(他们大多数是树神)的困扰，导致他们无法好好禅修，最后，他们再也无法忍受时，便回到佛陀的住处，请求佛陀的帮助，佛陀透过神通眼观察后，对比丘们说：「比丘们，除了那里，没有更适合的处所了。你们必须回到原来的地方。」比丘们听了后便说：「回到原来的地方！这样仍然会受到树神的压迫，而无法禅修。佛陀，为什么您还要我们回那样的地方呢？」佛陀回答：「之前你们到那里，是没有带着武器的，现在我将给予你们武器。你们带着武器回到同样的地方，继续练习禅修，那里是唯一的处所。」

佛陀给予他们的武器，就是无限爱心的修习法──慈心(Metta)。于是佛陀便为比丘们讲了这部经，比丘们在学习了慈心观的方法后，便返回森林，安心并顺利地禅修了。

《慈经》中文


愿我无敌意、无危险。
愿我无精神的痛苦。
愿我无身体的痛苦。
愿我保持快乐。


愿我的父母亲、我的导师、亲戚和朋友、我的同修，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿在这寺庙的修行者，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿在这寺庙的比丘、沙弥、男教徒、女教徒，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿我的四资具的布施主，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿我们的护法神：
在这寺庙的、在这住所的、在这范围的，愿所有的护法神，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿一切有情众生：
一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、
一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、
所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生，
无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿一切众生脱离痛苦。
愿他们不失去以正当途径所获得的一切，
愿他们依据个人所造的因果而受生。


在东方的、在西方的、在北方的、在南方的、
在东南方的、在西北方的、在东北方的、在西南方的、
在下方的、在上方的，
愿一切有情众生：
一切活着的众生、一切有形体的众生、一切有名相的众生、
一切有身躯的众生、所有雌性的、所有雄性的、
所有圣者、所有非圣者、所有天神、所有人类、所有苦道中的众生，
愿他们无敌意、无危险。
无精神的痛苦。
无身体的痛苦。
愿他们保持快乐。


愿一切众生脱离痛苦。
愿他们不失去正当途径所获得的一切，
愿他们依据个人所造的因果而受生。


上至最高的天众，下至苦道中的众生，
在三界的众生，所有在陆地上生存的众生，
愿他们无精神的痛苦、无敌意。
愿他们无身体的痛苦、无危险。

外道

(-_-) 发表于 14-12-2016 01:45 PM
佛陀说过要带武器的。

不知道、不明白、不理解　怎樣能慈愛？除非是裝裝囉。　
知道了、明白了、理解了　就自然慈愛了。
我正在學習運用這三句真言，三句真言一出無可匹敵，看招。　

。

路人。

現實中的 你我他 都是鏡中的自己，
只是我們都 不知道、不明白、不理解，
也因為 不知道、不明白、不理解，
所以才有 【我之所以下地獄，是因為要救你】這種偉大想法，
佛陀他 知道、明白、理解【苦】、也【見苦】，
更理解我們的腦子裡在想些什麼，
所以這些聰明的事情，他老人家是不幹的，
我雖然愚蠢，普渡眾生這些事情，老子也是不幹的，
只有 上帝、神仙或聰明的佛教徒 才會做這些事。

外道

路人。 发表于 15-12-2016 01:55 PM
現實中的 你我他 都是鏡中的自己，
只是我們都 不知道、不明白、不理解，
也因為 不知道、不明白、不理解，
所以才有 【我之所以下地獄，是因為要救你】這種偉大想法，
佛陀他 知道、明白、理解【苦】、也【見 ...

最高級的是不肯幫人?
佛陀傳了那麼多法, 難道沒有幫到人?

(-_-)

外道 发表于 15-12-2016 08:41 PM
最高級的是不肯幫人?
佛陀傳了那麼多法, 難道沒有幫到人?

因为你不知道 不明白 不理解 才不懂为何佛陀没有帮有些人。
知道 明白 理解 后，你才懂佛陀是帮那些将来可以成为須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢 的人而已。

外道

(-_-) 发表于 15-12-2016 09:12 PM
因为你不知道 不明白 不理解 才不懂为何佛陀没有帮有些人。
知道 明白 理解 后，你才懂佛陀是帮那些将来可以成为須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢 的人而已。

有那麼勢利嗎？

你們一個説佛陀是不肯幫人的 - 冷漠。
你們另一個又說佛陀只選擇性幫會成佛的人 - 勢利。

反正呀，佛是你們的，你們要把佛描述為冷漠勢利，都行。

我可不願靠佛那邊去。

路人。

佛陀是如此教導世人的
    只要我之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察不完全清楚，我就不说我已在世间证得无上菩提。但当我之知识对四真谛清楚时，然后我说我已在世间证得无上菩提。[xvi]《大品》第五卷第四二三页。

然而我們這些無明之輩，在 不知道、不明白、不理解、不清不楚、不經證實、迷信神話故事書，被典籍所误，盲從輕信人言 的情況下，
什麼什麼
知道 明白 理解 后，你才懂佛陀是帮那些将来可以成为須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢 的人而已。
什麼什麼
最高級的是不肯幫人?
佛陀傳了那麼多法, 難道沒有幫到人?
你們一個説佛陀是不肯幫人的 - 冷漠。
你們另一個又說佛陀只選擇性幫會成佛的人 - 勢利。
還有什麼什麼
地獄不空，誓不成佛，還說這是什麼什麼慈悲。
什麼都說，什麼都敢說！
只因為
什麼都 不清楚 不知道 不明白 不理解。

當你說
因为你不知道 不明白 不理解 才不懂为何佛陀没有帮有些人。
你 清楚 知道 明白 理解 你在說什麼嗎？
只有 清楚 知道 明白 理解 才會說法相同。

迷信神話故事書，被典籍所误，盲從的輕信人言，
不清楚 不知道 不明白 不理解  就亂亂運用【複製】和【貼上】，這只是模仿而已，並不是真正 知道 明白 理解，
不清楚 不知道 不明白 不理解  就亂亂運用【複製】和【貼上】不但幫不到人，只會誤導人而已。
當你說
知道 明白 理解 后，你才懂佛陀是帮那些将来可以成为須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢 的人而已。 的時候，
有沒思考過佛陀會有這些分別心嗎？會把人如此的分類嗎？
當你 清楚 知道 明白 理解了， 你還會如此說嗎？

當一個人 不清楚 不知道 不明白 不理解
【緣起】【無常】【苦】
就無法明白
此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，
不理解 上述所說，就無法理解
什麼是 舍应舍，什麼是 無受無取，什麼是 非無非有，
所以才有 【我之所以下地獄，是因為要救你】這種偉大妄想，
還有什麼什麼
地獄不空，誓不成佛，還說這是什麼什麼慈悲的行為。

當佛陀這樣說法時
    婆罗门，有涅磐，有到达涅磐之道，有我作导师。但我有些弟子，经我忠告与指点，证得不变之涅磐，有些则未证得。婆罗门，于此事中，我能何所为？婆罗门，道路指示者是如来。[xi]《中部》第三卷第五五、五六页。
我們有沒思考過佛陀為何會這樣說？
我們當真是已經 清楚 知道 明白 理解 佛陀說的意思？
不知道，難免會 “誤解”，不明白，難免會 “執著”， 不理解難免會 “自下定義”。
不知道、不明白也不理解難免會 “誤解”“有沒有”，
“執著”於 “肯不肯”，
“執著”於 “幫不幫”，
“執著”於 “誤解”而“自下定義”的 “慈悲”。

佛陀說
有涅磐，有到达涅磐之道，有我作导师。
這說明佛陀是导师，
有些弟子，经 他 忠告与指点，证得不变之涅磐，
有些则未证得。請問這些未证得的弟子佛陀有忠告与指点過嗎？
婆罗门，于此事中，我能何所为？
如果导师是你，你又能何所为？
婆罗门，道路指示者是如来。
為何佛陀會這樣說？

為何佛陀不說
只要相信我，我可以帶你上天堂，
為何佛陀不說
只要相信我，我包你脫離苦海，
為何佛陀不說
地獄不空，誓不成佛，
為何佛陀不說
【我之所以下地獄，是因為要幫你】這種偉大想法。

只因為佛陀
他 之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察完全清楚，
他知道
有些弟子，经 他 忠告与指点，证得不变之涅磐，
也明白
有些弟子，经 他 忠告与指点，有些则未证得。
他理解
他的弟子 能不能 证得不变之涅磐，
不是因為他 有沒有 忠告与指点 這些弟子，
更不是因為佛陀他 有沒有 幫，
而是 清楚 知道 明白 理解，
一個人 有沒有 能不能 证得不变之涅磐，
只能靠自己，
婆罗门，于此事中，我能何所为？佛陀說

以下是取自【佛陀的古道】书里所說的
    下面是《迦罗摩经》的概要：
    羁舍子是乔萨罗王国一个小镇，该镇居民被称为迦罗摩人。他们听说佛陀来到了他们镇上，就到佛处请求开示，说：
    世尊，有些行者与婆罗门来到羁舍子，依自所见，为人宣说；但其他人则亦依自所见予以谴责、诋毁、贬斥。另一些行者与婆罗门来到羁舍子，亦复如是。世尊，我等犹豫，怀疑难决，彼等所说，谁真谁伪？
    善哉，诸迦罗摩，汝等对值得怀疑之事生起疑心，怀疑正确。来，诸迦罗摩，不要被流言或传统所引，不要被传闻动摇，不要被典籍所误，不要只是推论，不要只在表面，不要因某种被称赞之理论所影响，不要被似有可能所引，不要考虑“此行者是我等之师。”但是，诸迦罗摩，汝等当自知，此等事于身心有害，此等事应受非难，无益。确实，汝等即应拒绝……。
    汝等自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。


    接着佛陀这样问他们：
──现在汝等作何想？诸迦罗摩啊！有人起贪、嗔、痴，于彼有益抑有损？应与非难抑不应非难？
──世尊，于彼有损，应非难。
──现在，诸迦罗摩，有人无贪、无嗔、无痴，汝等作何想？此无贪、无嗔、无痴于彼有益抑有损？应非难抑不应非难？
──世尊，于彼有益，不应非难。
──如是，诸迦罗摩，我现在对汝等所说，亦复如是。汝等不要被报导所引
──盲从。此即为我要说之理由。[xii]《增支部》第一卷第一八八页第六五经。参看《增支部》第一卷第六六经和《增支部》第二卷第一九三《拔提经》（Bhadiya-sutta）。

──现在，若如此，并保存此，汝等是否会说：“我等尊敬佛陀，由是我等尊重彼之教导？”
──不，世尊。
──众弟子啊！汝等肯定之事，只是汝等承认、见到与掌握之事否？
──是，世尊。[xiii]《中部》第四七经。

也因為這樣所以佛陀才說
    我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii]《中部》第三八经。
也這樣說
    你們自己應當精進，如來只能指示你們道路。《法句》第二七六偈。

也因為佛陀他
对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察完全清楚，知道 明白 理解，
所以他無
【我之所以下地獄，是因為要幫你】這種妄想，
也不幹
地獄不空，誓不成佛 這種 執著 的做法，以免教壞子孫。
因為他
清楚，知道 明白 理解，
什麼是 知應知、 修應修、 捨應捨，
因為他
清楚，知道 明白 理解 事實與真相，
事實與真相 就是
法──真理要自己来证悟。[iii]《中部》第三八经。
    你們自己應當精進，如來只能指示你們道路。《法句》第二七六偈。
佛陀是教導 诸法因缘生，缘谢法还灭，而不是教導 執著 是不是 要不要 能不能 有没有 幫忙。

只有像我們這些
無知於苦，無知於苦集，無知於苦滅，無知於趣苦滅之道 的 無明之輩，
什麼都 不清楚 不知道 不明白 不理解，
卻認為自己很聰明，
以為佛陀是自了漢，丟下我們不管，
以為佛陀沒能力普渡眾生才自個兒涅磐去，
所以自作聰明才說什麼什麼 地獄不空，誓不成佛，
認為只有像我醬聰明的人才想得到這方法，
認為只有【我】才有能力【堅持】普渡完所有的眾生，
卻不知已作出了 執著 的不良示範，
造成後人 以為 只要 【堅持】，什麼都 能！
也只有 上帝、神仙或聰明的佛教徒 才會做這些事，
哪怕一世又一世的在苦海浮沉，
執著的認為只要【我】夠 【堅持】，【我】就能成【佛】！
顛倒了 什麼都說，什麼都敢敢說！
也因為
顛倒了，所以什麼都 執著【堅持】，
【堅持】要不要 【堅持】是不是 【堅持】有沒有，
其實，當一個人 不清楚 不知道 不明白 不理解 的時候，
唯一能做的只有 選擇。

不想 選擇，
則只能靠自己精進，清楚，知道 明白 理解 事實與真相，
而不是盲從輕信人言，更不是依靠迷信神話故事書，被典籍所误，更不是選擇【堅持】，
事實與真相 不會因為你的【堅持】而改變！
只有 清楚，知道 明白 理解 事實與真相，才能改變一個人，
唯有
自己之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察完全清楚，然后才说已在世间证得无上菩提。
诸比丘，通过如实了知事实真象──四真谛，如来被称为阿罗汉──圆觉者。[vii]《相应部》第五卷第四三三页。

路人。

正確的說
只有自己 清楚，知道 明白 理解 事實與真相 後，
智慧和先見在心中生起，才能改變我，
也唯有智慧和先見才能幫助自己。

路人。

外道 发表于 15-12-2016 10:56 PM
有那麼勢利嗎？

你們一個説佛陀是不肯幫人的 - 冷漠。
你們另一個又說佛陀只選擇性幫會成佛的人 - 勢利。

反正呀，佛是你們的，你們要把佛描述為冷漠勢利，都行。

我可不願靠佛那邊去。

你幫我，我幫你，這一回事，
只有 上帝、神仙 或 聰明人 才會 樂此不疲，

佛陀他老人家為何不幹？
寶寶知道，寶寶不說！
寶寶只知道，佛陀只說
诸法因缘生，缘谢法还灭，非無非有。

外道

路人。 发表于 18-12-2016 09:26 AM
你幫我，我幫你，這一回事，
只有 上帝、神仙 或 聰明人 才會 樂此不疲，

佛陀他老人家為何不幹？
寶寶知道，寶寶不說！
寶寶只知道，佛陀只說
诸法因缘生，缘谢法还灭，非無非有。

人, 真正碰到困難的時候還是需要實際的幫助. 只提供嘴巴說說而已, 對真正面臨困難的人是一種諷刺.

如果你自己沒能力提供實際的幫助, 就不要去酸可以提供幫助的上帝神仙和行善的人.

不要覺得自己可以說得很深就是高人一等, 你連基本的仁慈憐憫都沒有, 有什麼資格去酸肯幫人的上帝、神仙、行善的人?

外道

路人。:

地獄不空，誓不成佛，還說這是什麼什麼慈悲的行為。

只有 上帝、神仙或聰明的佛教徒 才會做這些事。

你幫我，我幫你，這一回事，只有 上帝、神仙 或 聰明人 才會 樂此不疲。

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別一直持著你懂得佛陀說的苦諦就在那邊一直挖苦諷刺大乘菩薩道. 你以為你懂得, 那些大乘佛教徒就不懂得? 你懂得苦諦就持了尚方寶劍可以去討伐菩薩道? 無知.

懂得苦諦懂得滅苦之道就不可一世了嗎? 倒過頭來就可以對菩薩道又挖苦又諷刺了嗎?

對我來說, "高等的" 空義和涅槃之道只是對一部分的人有益處而已, 對廣大群眾根本沒益處. 廣大群眾所需求的是 "低等的" 善道和菩薩道, 實際的幫助比任何的言說還要重要.

修行者最忌看高不看低, 把眼光放得高高去看"高等的"空義和涅槃, 卻低下眼鄙視"低等的"善道和菩薩道, 這種好高騖遠, 就算可以高談大論很深的空義和佛理, 打從內在根本就是棄離大道的人.


.

外道

佛教裡面有很深的空義和勝義諦, 無可否認, 那些都很接近真理. 就因為這樣, 引發了很多佛教徒只喜歡唱歇這些空義, 因為一唱起來比別人高超很多, 可以讓自己感覺上已經坐下來和佛陀在喝咖啡了.

以前更多人在這裡跟佛陀一起喝咖啡, 都是那個樣, 也隨他們去. 只有當這類人喝到放肆牛飲起來, 我才去 tuk tuk 他們.


.

外道

你可以去評論大乘近似外道等等言論, 無所謂, 那些都是研究探求.

不過, 就只因為你個人覺得大乘非佛說就連帶善道和菩薩道都要汙辱, 那麼, 被我扁就活該. 要知道, 善道和菩薩道不是大乘專有, 南傳也有, 外道也有. 沒有善道就沒有存在的價值, 沒有菩薩精神就沒有偉大可言, 沒有這些, 任你懂得多高深的佛理, 都絲毫沒點價值.


.

路人。

外道 发表于 18-12-2016 02:38 PM
人, 真正碰到困難的時候還是需要實際的幫助. 只提供嘴巴說說而已, 對真正面臨困難的人是一種諷刺.

如果你自己沒能力提供實際的幫助, 就不要去酸可以提供幫助的上帝神仙和行善的人.

不要覺得自己可以說得很 ...

你說
人, 真正碰到困難的時候還是需要實際的幫助. 只提供嘴巴說說而已, 對真正面臨困難的人是一種諷刺.
如果你自己沒能力提供實際的幫助, 就不要去酸可以提供幫助的上帝神仙和行善的人.
不要覺得自己可以說得很深就是高人一等, 你連基本的仁慈憐憫都沒有, 有什麼資格去酸肯幫人的上帝、神仙、行善的人?
依據你的推理說法，不知我是否能這樣的認為
以下是取自【佛陀的古道】书里所說的
    老那拘罗父体弱多病，来到佛所，向佛表示敬意，想从佛那里听到一点什么使自己愉快和舒适一些。佛陀说：
    汝实虚弱有病，有此身体之人，只要求片刻之健康是愚蠢。为此，汝应作如是修习：“我身虽有病，但我心无病。”汝自己应如是修习。[x]《相应部》第三卷第三页。
我認為
佛陀 覺得自己可以說得很深就是高人一等, 只提供嘴巴說說, 不但不幫忙体弱多病的老那拘罗父，分擔他的痛苦讓他愉快和舒适一些，竟要体弱的他自己去修習這個那個？還責備一個体弱多病的人愚蠢， 甚至 連基本的仁慈憐憫都沒有，我能否說佛陀的 忠告与指点 （汝应作如是修习：“我身虽有病，但我心无病。”）是在酸人？不但 沒能力提供實際的幫助，對真正面臨困難的人是一種諷刺？不是一種幫助？

你說
別一直持著你懂得佛陀說的苦諦就在那邊一直挖苦諷刺大乘菩薩道. 你以為你懂得, 那些大乘佛教徒就不懂得? 你懂得苦諦就持了尚方寶劍可以去討伐菩薩道? 無知.
懂得苦諦懂得滅苦之道就不可一世了嗎? 倒過頭來就可以對菩薩道又挖苦又諷刺了嗎?
對我來說, "高等的" 空義和涅槃之道只是對一部分的人有益處而已, 對廣大群眾根本沒益處. 廣大群眾所需求的是 "低等的" 善道和菩薩道, 實際的幫助比任何的言說還要重要.
修行者最忌看高不看低, 把眼光放得高高去看"高等的"空義和涅槃, 卻低下眼鄙視"低等的"善道和菩薩道, 這種好高騖遠, 就算可以高談大論很深的空義和佛理, 打從內在根本就是棄離大道的人.
佛教裡面有很深的空義和勝義諦, 無可否認, 那些都很接近真理. 就因為這樣, 引發了很多佛教徒只喜歡唱歇這些空義, 因為一唱起來比別人高超很多, 可以讓自己感覺上已經坐下來和佛陀在喝咖啡了.
以前更多人在這裡跟佛陀一起喝咖啡, 都是那個樣, 也隨他們去. 只有當這類人喝到放肆牛飲起來, 我才去 tuk tuk 他們.
你可以去評論大乘近似外道等等言論, 無所謂, 那些都是研究探求.
不過, 就只因為你個人覺得大乘非佛說就連帶善道和菩薩道都要汙辱, 那麼, 被我扁就活該. 要知道, 善道和菩薩道不是大乘專有, 南傳也有, 外道也有. 沒有善道就沒有存在的價值, 沒有菩薩精神就沒有偉大可言, 沒有這些, 任你懂得多高深的佛理, 都絲毫沒點價值.

佛陀在世時，的確是 說了很多很多的事物，
佛陀是教導如何知道明白理解這些很多很多的事物 是 如何形成的，
佛陀是教導如何辨別這些很多很多事物背後的事實與真相，
佛陀是教導 知道明白理解 诸法因缘生，缘谢法还灭，
不是 教導人們 要 執著 這些很多很多的事物，
在佛的眼中，
一切活著的眾生，一切有形體的眾生，一切有人相的眾生，一切有身軀的眾生，所有雌性的，所有雄性的，所有聖者，所有非聖者，所有天神，所有人類，
無分 東西南北 大小高低 善的惡的
一切眾生都是平等的，
只要 還沒 解脫
都是 苦道中的眾生。
佛陀不會分，但我會，我不但會 分 東西南北 大小高低 善的惡的，我不但會分還很執著的爭呢！

為何
有涅磐，有到达涅磐之道，有佛陀作為导师，
有些弟子，经 他 忠告与指点，证得不变之涅磐，
有些弟子，经 他 忠告与指点，有些则未证得。

為何
有些弟子，经 佛陀 忠告与指点，卻未证得？
只因為
這些弟子 之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察 不 清楚，
也因為
我 之知识对此四真谛、三阶段与十二方面之真实观察 不 清楚，
所以我無法明白本身的 貪、嗔、痴，

因為
我不明白
自然會 貪戀痴迷眼前本身的利益，認為這些利益很重要，
當我面對 忠告与指点出 這些我貪戀痴迷眼前利益背後 的 真相時，
因為我本身不清楚真相，
也因為
顛倒了 難免 會害怕 我自己貪戀痴迷的利益會失去，
也因為這樣 自然 會引起我的嗔心，自然會掙扎與抗拒 而 失去理智。

也因為我的無知，
無知 於 真相，
難免會誤解，
誤解了自然我就會有分別心，
有分別心就會自下定義，
再以我本身認為的利益作為存在價值的標準，
來分別 確定 這個是南的，那個是北的，這個是大的，那個是小的， 這個是高等的，那個是低等的，這個是善道 和 那個是菩薩道，
判定這個是高等的，應該這樣這樣，有什麼存在價值，
判定這個是低等的，應該那樣那樣，有什麼存在價值，
用我自己無知的邪見認為不符合我意願的，我才去 tuk tuk 他們。用我的分別心去剝奪其他人的認知機會和智慧，再由我自己決定 廣大群眾 的 高低 存在價值 與 對錯，我還持了尚方寶劍 宣判 指示其他人該這樣做，不該那樣做，不然被我扁就活該。

何謂邪見？
無明為前，因生不善法，而隨生無慚無愧。隨無明於無智者生邪見。有邪見則生邪思惟，有邪思惟則生邪語，有邪語則生邪業，有邪業則生邪命，有邪命則生邪精進，有邪精進則生邪念，有邪念則生邪定。
八支邪道為非梵行，謂：邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定是。
諸比丘! 在家、出家而邪行者，以邪行故，則不樂正理之善法。
諸比丘! 云何為邪道耶 ? 謂：邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定是。
諸比丘! 此名之為邪道。諸比丘! 我不讚歎在家、出家之邪道。《道相應》

只因為我 不 明白，
不 明白 難免會 誤解，
誤解了 難免 就會顛倒，
顛倒了 自然 我會以本身利益為重，
也因為我不知苦，不懂辨別真相，顛倒了難免就會 以苦為樂，
顛倒了 自然 以我本身的邪見 作為衡量真相的準則，
貪戀痴迷眼前短暫存在的價值和快感。
我卻不知
苦是病，（貪）爱是因或者病根（集），去掉爱，病也就去掉了，那就是治愈（灭－涅槃）。

也因為
我不懂辨別，
難免會
盲從輕信人言，依靠迷信神話故事書，被典籍所误，
也因為我 不清楚 不知道 不明白 不理解，
我什麼都說，什麼都敢敢說！

我不懂辨別，
面對 選擇 和 知道真相，
我唯一能做的也只有 選擇。
所以我選擇什麼都說，什麼都敢敢說！

子房学韬

：天地不仁以万物为刍狗

：天地有情，以万物为刍狗
：天地无情，以万物为刍狗

汝应作如是修习：
“我身虽有选择，但我心无选择。”
汝自己应如是修习。

路人。

子房学韬 发表于 20-12-2016 11:24 AM
：天地不仁以万物为刍狗

：天地有情，以万物为刍狗
：天地无情，以万物为刍狗

汝应作如是修习：
“我身虽有选择，但我心无选择。”
汝自己应如是修习。

佛陀在世時，的確是 說了很多很多的事物，
佛陀也曾如此说
以下是取自【佛陀的古道】书里所說的
    下面是《迦罗摩经》的概要：
    羁舍子是乔萨罗王国一个小镇，该镇居民被称为迦罗摩人。他们听说佛陀来到了他们镇上，就到佛处请求开示，说：
    世尊，有些行者与婆罗门来到羁舍子，依自所见，为人宣说；但其他人则亦依自所见予以谴责、诋毁、贬斥。另一些行者与婆罗门来到羁舍子，亦复如是。世尊，我等犹豫，怀疑难决，彼等所说，谁真谁伪？
    善哉，诸迦罗摩，汝等对值得怀疑之事生起疑心，怀疑正确。来，诸迦罗摩，不要被流言或传统所引，不要被传闻动摇，不要被典籍所误，不要只是推论，不要只在表面，不要因某种被称赞之理论所影响，不要被似有可能所引，不要考虑“此行者是我等之师。”但是，诸迦罗摩，汝等当自知，此等事于身心有害，此等事应受非难，无益。确实，汝等即应拒绝……。
    汝等自知，“此等事于身心有益，无可非难，有益。”汝等应即接受并遵守。


    接着佛陀这样问他们：
──现在汝等作何想？诸迦罗摩啊！有人起贪、嗔、痴，于彼有益抑有损？应与非难抑不应非难？
──世尊，于彼有损，应非难。
──现在，诸迦罗摩，有人无贪、无嗔、无痴，汝等作何想？此无贪、无嗔、无痴于彼有益抑有损？应非难抑不应非难？
──世尊，于彼有益，不应非难。
──如是，诸迦罗摩，我现在对汝等所说，亦复如是。汝等不要被报导所引
──盲从。此即为我要说之理由。[xii]《增支部》第一卷第一八八页第六五经。参看《增支部》第一卷第六六经和《增支部》第二卷第一九三《拔提经》（Bhadiya-sutta）。

──现在，若如此，并保存此，汝等是否会说：“我等尊敬佛陀，由是我等尊重彼之教导？”
──不，世尊。
──众弟子啊！汝等肯定之事，只是汝等承认、见到与掌握之事否？
──是，世尊。[xiii]《中部》第四七经。

佛陀教导弟子如何避免盲从，
佛陀也教导弟子如何的辨别，
佛陀也告诉弟子 只有自己承认、见到与掌握之事，才是自己肯定之事。

佛陀忠告与指点 老那拘罗父
汝实虚弱有病，有此身体之人，汝应作如是修习。
不是 盲从。

【虚弱有病】是一回事，
【身】是一回事，
【老那拘罗父】是一回事，
【你】是一回事，
【心】是一回事，
【老那拘罗父】虚弱有病是一回事，
【老那拘罗父】修习我心无病是一回事，
【我】的选择是一回事，
【我身】的选择是一回事，
【我心】的选择是一回事。

每一回事 是 前一回事 的 果，
每一回事 是 后一回事 的 因，
每一回事 是 因 也是 果。
因果无常，瞬息万变。

我们 不知道、不明白、不理解，
不懂得辨别，我们就只会模仿亂運用【複製】和【貼上】，
就会把所有事物混合在一起再凭着我们自己的意願去【分别】再【认为】，
浑浊了就不清，不清楚难免就会颠倒了，误导其他人，
颠倒了，误导了，自然会造成许多许多的问题，
问题越多，苦自然就更多，
再加上【执著】
是不是、有没有。。。。。。。。。。
我们的 选择 就 更多了。

有 是 一极端，
没有 是 另一极端，
佛陀教导避免这两极端，
佛陀他 真实观察 完全清楚 知道 明白 理解 事實與真相，
佛陀【   】这个选择，
他却成佛，也涅槃了。

最接近佛陀【   】的概念，
非要说的话... 就是：中道。

我们 执著 选择 有没有，
然而我们还是我们，
也继续的选择我们的选择，
事实
也是唯一我们能做的就只有 選擇，
只因为我们
不真实观察 不完全清楚 不知道 不明白 不理解 事實與真相，
所以我们只好选择相信了，
这个是好的，
这个是坏的，
这个是善的，
这个是恶的，
这个上天堂，
这个下地狱，
这个。。。。。。。

子房学韬

路人。 发表于 23-12-2016 01:34 PM
佛陀在世時，的確是 說了很多很多的事物，
佛陀也曾如此说
以下是取自【佛陀的古道】书里所說的
    下面是《迦罗摩经》的概要：
    羁舍子是乔萨罗王国一个小镇，该镇居民被称为迦罗摩人。他们听说佛陀来 ...

真实观察 、完全清楚、
知道、明白、理解、事實與真相...

刑事侦查科，欢迎你~

话说，
刑事侦查科找到的证据，
也不一定是：事實與真相~？

简单讲：
唯物辩证『選擇』的『中道』
≠唯心理想『不選擇』的『中道』