《阿弥陀经》要点之二：“一心不乱”即是专修念佛不杂乱】

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【《阿弥陀经》要点之二：“一心不乱”即是专修念佛不杂乱】 ▲
第二：关于什么是“一心不乱”？也是《阿弥陀经》所讲的，“执持名号，若一日……若七日”，后面说：
一心不乱。
“一心不乱”的解释，自古有两种解释法：
一个就讲行持上的功夫，达到禅定的一心不乱──这个很难的。依天台的教法，有解释“事一心不乱”、“理一心不乱”。
善导大师解释的“一心不乱”，是指我们一心念佛不杂乱，专修念佛不杂乱。所以，善导大师经常说：“一心称佛不乱”、“一心愿生”、“一心专念”……在“二河白道”比喻当中就说：“一心正念直来”，也就是信顺不疑，对佛没有二心、没有疑心、没有退心、专修念佛。所以，在《法事赞》里面就说“教念弥陀专复专”，用“专复专”三个字解释这里的“一心不乱”：“一心”就是不二心，不二心就是专心，所以叫“专”；不乱就是不杂乱，不是胡子眉毛一把抓，它是有定向、有目标。不杂乱还是“专”，所以，用两个“专”来恳切地劝导我们，“教念弥陀专复专”。这样，我们念佛就执持名号，用信顺之心相续念佛，这叫做“一心不乱”。
这样的“一心不乱”，我们都能做得到，对不对？
（“对！”）
对呀。如果是禅定的一心不乱，那就难了。那个如果能做到，是少数人。当然，你能做到就更好；做不到，你能够信愿一心，你能够专修念佛不杂乱，就达到标准了，很简单。
这是第二。

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善导大师：一心不乱就是专念，专念弥陀名号，定得往生、必得往生

【但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。】 善导大师这段开示，讲的实在太好了。这种开示，一而再再而三重复在说，只要上尽一生的称念，下至一声十声的称念，依阿弥陀佛的愿力，一定往生。同样的话重复一再的说，就是重点。写文章的人一定知道，前面讲了很多的道理，后面做一个结论，这结论就是将前面所讲的道理，用精要的话再讲一遍。同样的话再重复一遍，就是重点啊。善导大师在《往生礼赞》的开示，在《观念法门》的开示，在《观经四帖疏》的开示，都教我们上尽一生，下至十声一声念佛，依阿弥陀佛的愿力，一定往生。上尽百年，下至一日七日，一声十声，一心专念阿弥陀佛的名号。 所以善导大师在《法事赞》解释《阿弥陀经》的一心不乱，并没有解释念佛要念到入禅定、事一心不乱、理一心不乱，没有！《法事赞》是善导大师对《阿弥陀经》的注疏。《法事赞》说： 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生， 故使如来选要法，教念弥陀专复专。 善导大师解释“一心不乱”为“专复专”，专念南无阿弥陀佛就是一心，一心就是专念。专念的人就对阿弥陀佛名号救度有信心，所以不乱。 “一心专念阿弥陀佛名号，定得往生。”善导大师的用字非常的明确，“定”就是必定、一定、肯定的话，“定得往生”必无疑，不用怀疑，也不需要怀疑。上至一形，下至一日七日，一心专念阿弥陀佛名号，一定能往生西方极乐世界。这若没有善导大师对我们开示，我们也不知道念佛必生的道理。 《往生礼赞》言： 【当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。】 《往生礼赞》这段的开示，显示念佛一定能往生，用字也是用“必”，必定、一定、肯定。不管说“定得往生”，还是“必得往生”，或是“莫不皆生”，都是显示念佛决定往生的道理，也是显示万修万人去的道理。善导大师的开示，与永明延寿大师的开示都同样。 【佛祖金言，我等凡夫岂可妄测其义，而不生信仰？】 下面， 【澫益大师《弥陀要解》曰：“此法之妙，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，则是我见颠倒。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，越推越远，反不如愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗合道妙也。”】 这段《弥陀要解》蕅益大师的开示，讲的非常精妙。“若讳言他佛，就是他见未忘，”念南无阿弥陀佛，若认为说注重他佛是邪见，这种是他见未忘。“若偏重自佛，就是我见颠倒，”念南无阿弥陀佛是他佛，要念自性佛，这样是颠倒我见。《弥陀要解》蕅益大师对我们的开示。 蕅益大师是中国净土第九代的祖师，祖师的开示我们当然信受。所以净土法门非常的深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，世智辩聪的人、通儒禅客，尽思度量，是越推越远，反而不如那些愚夫愚妇，老实念佛。因为老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……纵然不知道是念自性佛、他性佛，最少念佛想要往生西方极乐世界，还能够潜通佛智、暗合道妙。念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就在冥冥之中与阿弥陀佛相契相应。 很多老菩萨，实在是对净土的道理了解的很有限，但认真念佛，在临命终竟然死的很好看，很自在往生，比那些研究经教的老修，不老实念佛的，还胜过他们，反而不输他们。 印光大师亦曰： 【世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力，不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。】 印光大师这段开示，我们若了解之后，依教奉行，必然舍自力、靠他力。世人对学佛修行要靠佛力，很多人很藐视，侈谈自力，认为修行就靠自己，何必要靠阿弥陀佛呢？不知道从生与死，没有一样事情不靠人力，而不以为耻。吃饭，有人种稻才有米、才有饭可吃；穿衣服也要有人织布做衣服，才有衣服可穿；开车也要有人做车，才有车可开。所有生活一切所需，都要靠别人的力量，他感觉很自然，不觉得可耻。 对了生死这件事，弃佛力而不愿意接受。“丧心病狂啊”，这话若不是印光大师说的，信愿还不敢讲。所以一个念佛的净宗行者，应该要好好的反省，为什么了生死这件事不靠佛力？ 印光大师这段开示，也是在鼓励我们靠佛力，老实念佛。祖师是非常的慈悲，关心我们的生死。 【吾人闻此，敢不倾心归投他佛，还好言自佛否？】 我们听到印光大师这段开示，怎么还不好好的归投在南无阿弥陀佛他佛呢？还在好言自性佛，念自性佛。 了解印光大师的开示、法然上人的开示、善导大师的开示，这些祖师都教我们要老实念佛，这样修行决定是正确，无有偏失。 (发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)

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《阿弥陀经》中说：

“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱...”

这里有几个地方众生难以把握，甚至一些现代的净土大德也错会其义，比如什么是”善男子、善女人“，”一心不乱“又该怎么解释。

且看阿弥陀佛化身-善导大师在《观念法门》中的解释：

——————
净宗法师：

　　又如《弥陀经》说：

　　若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者。

　　前面这一句是善导大师解释上面《阿弥陀经》那一段经文。把“善男子、善女人”的“善”字略掉，“若有男子、女人”，就通指一切人，怕人家误解说“善男子、善女人才有份，那我可能没有份……”所以略掉，经文讲的“善男子、善女人”是指念佛众生，称为“善男子、善女人”，所以不矛盾。“若有男子、女人，七日、七夜，及尽一生”，即是解释前面“若一日……若七日”，“若”是不定词，和《无量寿经》里的“乃至十念”是一样的意思。“乃至十念”是从多到少，“若一日……若七日”是从少到多。底下说“及尽一生”，你不止七日七夜的寿命，还有八日、九日……就是一生的寿命；如果不到七日，一日就命终了，就是“若一日一心不乱”；二日命终，就是“若二日一心不乱”，依此类推。若半日命终，那就“半日一心不乱”；若一小时、若十声、若三声都一样。

　　“一心专念阿弥陀佛”把“一心不乱”解释为“一心专念”，和《无量寿经》“一向专念”的意思是一样。这个谁都做得到，这个并不难。

　　一心之义

　　关于“一心”，有二种解释，一个是安心方面的，一个是功夫上的。净土宗都从安心上来解释，圣道门因为不了解净土门的安心，总是从功夫上来理解。

　　“安心”就是说，“我一心一意靠倒这尊佛，不改变，没有二心”，这叫一心，谁都做得到。比如父母对儿子说：“你要一心读书。”他就不会问父母“我怎么一心读书？除了读书，我心里面还要想别的事，放学回家路上，看见一只蚂蚱，我还在那儿玩了一下，这算不算一心？”这孩子不会这样问的。领导对部下说：“你要一心工作。”这都是我们做得来的，是要安心，然后好好来做这件事情。佛告诉我们说：“你要一心念佛，你不要想七想八，你不要怀疑念佛不能往生。”你好好念佛就好了，这叫一心。

　　（圣道门解释）“功夫”的一心是什么呢？就是我念佛、我行持的功夫达到事一心不乱、理一心不乱。事一心不乱就证得阿罗汉果位了，理一心不乱就是达到登地菩萨果位了，破无明、证无生法忍了。那没有一个做得到的。所以，那样的解释，不是我们凡夫做得来的，也不是净土宗的解释。这一部《阿弥陀经》是释迦牟尼佛为五浊恶世众生说此难信之法，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，众生都善根薄少，哪能达到事一心、理一心不乱呢？佛说法被机，决定不会要求凡夫做你做不到的事情，就是叫你要一心念佛。所以，善导和尚解释说“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，这样就对了，我们都做得到。

　　所以，同样的经文有不同的解释，不同的解释引导不同的修行。解行不同，专杂有异。我们依弥陀示现的善导和尚的解释，是最稳当、最正确的。