大愿法师开示：有觉有观就是正知正念...

谷成

摘自：台南慈莲寺大愿法师讲述，《学佛释疑第59集》

~完整内容请听闻讲述~

---

各位诸山长老、各位护法居士、各位善信，安乐行否。现在回答你们问题的时间又到了，你有问，我就会答覆，不详细你再问，我再回答。

◎提问：「如何学离有觉有观？请师父能再次详细说明它的方法。它有静态的离有觉有观，是否等于动态的随观呢？如不相同，两者的差别何在呢？」

◎其实许多人很误解，误解说「了解文字就是在修行」。其实有时文字各说各话，不同年代的翻译与不同人的对象，所表达的文字、名相都不同。因此若没有经由实修的人，只有在文字上大作文章，对我们修行根本没有半点帮助。

◎若是自己本身在修行上有用功过的人，你就知道，到底什麽叫做有觉有观、什麽叫做离有觉有观。要了解离有觉有观之前，你一定要知道什麽叫做有觉有观。对有觉有观若没有实际了解与在修行上有所经验，那麽哪有可能知道什麽叫做离有觉有观呢。

◎离有觉有观就是说有觉想与有观想。简单说一句话，有觉有观在生活上不可或缺，假使离开有觉有观时，请问你们，变成掉举不然就是昏沉…你有昏沉、掉举哪有有觉有观呢？所以既然一位修行者，若还有掉举与昏沉，掉举与昏沉是在修行未完成，离有觉有观之前的过程。达到有觉有观时，你就当然没有 昏沉与掉举了。你有昏沉、掉举，哪有有觉有观呢？

◎所以一个人若真正透过修行，你已经有觉有观时，就没有掉举与昏沉，也就是说没有掉悔与昏沉，都没有了。才有资格说，你已经有觉有观了。既然你知道有有觉有观时，你就知道什么叫有觉有观。在学习有觉有观时，就是时时刻刻还在提醒自己，当下是否有在我们要作修行的所缘呢、有离开这个所缘吗、当下所缘有观察清楚吗？所以因此有觉也被称之为正思惟。

◎观就是如实观察现象，用一般简单来说，我也时常在提醒修行人要有正知与正念。所以有觉有观与正知正念是差别在哪里呢？其实你有觉就是正知，知道现在在做什麽事叫做有觉；有观就是观察当下的现象。所以正知与正念，你来用于有觉有观，这样不是很简单吗。

◎很多人一定要符合文字的名相，才认为说是对，但是我们要了解，当时二千五百年的印度的梵语、巴利语种种语言，与现在经过翻译的语言，很多名词上的问题有所差别。在实际上修行的问题，甲乙丙丁如实的以固定所缘，或非固定的所缘作你修行的念处，你就清清楚楚啊。清清楚楚说，什么叫做有觉有观。

◎那么有觉有观就是正知正念；离有觉有观的离呢？不可能说是离开你的正知与正念，不可能。也意思就是说，离有觉想、有观想，你多一个想就釐清楚了。现在我有保持在当下吗？这个叫做有觉，觉察自己、时时刻刻提醒自己有正知当下现象吗？那就是一位初学有觉有观时，有具足有觉有观了。现在我有清楚当下、现在我在说什麽话、观察我在说话的大小声，有觉有观说话的内容、过程。

◎「离有觉有观」就是说，你已经纯熟了，经由有觉有观的纯熟，时时刻刻你的正知正念。你的正知正念有加强了，既然你的正知正念有加强时，你怎麽还要时时刻刻提醒自己、刻意自己问自己说现在有在你的修行所缘上吗？就不需要了。所以「离有觉有观」并不是「无觉无观」。就是离有觉想与无觉想。

◎有觉有观就是粗思惟、细分别，也有这样解释。粗思惟说，现在我有注意我在经行吗？有在观察我的经行吗？这是有觉有观吗？这是由觉有观，所以时时要提醒自己，警告自己、暗示自己。

◎但是你已经到那个境界，离有觉有观的二禅的境界时，就是你的正知正念愈来愈强了。你需要象学初禅有觉有观，时时刻意提醒自己、注意自己，是不是有离开你的所缘吗？是不是有观察你所缘的现象呢？就不需要了，是否这样？所以有觉有观是来自于我们正知正念还未纯熟。所以时时要提醒自己、警告自己、暗示自己，注意当下你有离开所缘吗。也就是说在你的行住坐卧生活当中，你有离开正知吗？假使离开正知之后，马上再收回来，回来正知当下的所缘。

◎我时常在说，正知是来自于专注，正念是来自于观察，那么若这样，用止观与有觉有观的内容是差别在哪里？都是在文字上大作文章而已。假使你未有觉有观时，你的意思不是无觉无观，很多人在这里误解说，无觉无观就是像一般的禅定，一般的禅定就是要修到忘我，所以就是无觉无观。所以初禅的修行，无论是印度当时其他修一般世俗四禅的教派之初禅，与佛陀所说的修四禅的初禅，其实都一样，这裡初禅还不会走样。大多数都来到二禅无觉无观，在文字上的作为，不加以实际的经验，所以由文字误为说无觉无观就是达到忘我，无觉无观就像死人、枯木禅。

◎所以无觉象与无观想，阿含经不知道那一经有记载我忘记了，叫做无觉想与无观想。就是不用很粗鲁的在哪里想说，现在有觉有观吗？不用。你的正知正念加强了，所以你的生活当中的正知正念愈纯熟了。因此就不用刻意的在那里说，现在我有保持正知吗？现在我有保持正念吗？这些粗思惟、细分别的想法都不需要了。这就是佛陀所教的「离有觉有观」，但是一般的人误解「离有觉有观」就是要达到忘我、忘了我，深定的修行。

◎很多人有误解八正道的正定，他误解八正道的正定就是当时印度一般传统所修行的四禅之禅定，因为正定在阿含经裡面佛陀说四禅，但是佛陀说四禅的名相与一般印度当时的四禅，也就是阿逻罗迦、鬱逻罗仙他们在说的四禅八定的四禅之名相一样，可是内容的修法是不一样的。

◎佛陀说的离有觉有观就是说，你经由初禅有觉有观来降伏五盖、离恶不善法，因此清清楚楚、时时刻刻提醒自己要在你的禅修的所缘，就是禅相的对象裡面观察它，叫做有觉有观，因此将你的过去的贪瞋、掉悔、昏沉、疑，将它降伏之后，身心就得到轻安喜悦，这称之为初禅。

◎二禅呢？二禅就是离有觉有观之意，就是说你因为正知正念，经由初禅来进一步的修受念处，因此你的正知正念愈来愈纯熟、有进步了，所以你不必时时刻刻用初思惟、细分别，我现在有在我固定的所缘吗、我有在观察我固定的所缘吗。所以说有观想与无观想，有觉想与无觉想就对了。因此离有觉有观，并不是无觉无观，无觉无观就变成枯木禅了。所以我们的观察还是一样清清楚楚现在的正知与正念。

◎假若你不知道现在在做什麽事，没有正知，哪有正念呢？正念是来自于正知。转头了，知道现在转头，这叫正知。想要转头，知道想要转头。由正知进一步更微细观察这个转变的过程，他的动作是不断的，一波一波，由风大，由我们的想与意志，风的推动使我们的头在转的清清楚楚这，这叫正念。那么你没有正知，哪有正念呢？...我知道现在在转头，在想，知道现在想要转头，正念清清楚楚在转头的过程，由正知来完成正念，由正念如实的清楚转头的现象过程，是由想与意志及风的推动，这样而已，你就生出正智。在转头的这个没有一个我，是五蕴的辗转而已。

◎所以正知、正念、正智，这是一个前后的顺序，不可能你没有正知有正念，不可能你没有正念有正智。这都是不可能的道理。所以由一位修行者，实际有培养内观的人，整个的前后顺序次第与种种的要领，他已经都有亲身去体验到，否则只是文字上的了解，经由闻慧与思慧，及修证慧是差很多。因为闻慧、思慧，还有疑的存在，因为还未亲身自证、修行体验到。因为你修证体验到，你就不会再有怀疑了。

◎这是一个了解重要性的关键，很多人修到这裡说我都忘了我，忘我，这样叫做无觉无观。其实在当初我还未学过还未亲近过四念处之前，我对于专注的禅定不敢说很厉害，有研究过一些，甚至有用功过一些…都是不断的精进于专注、行住坐卧培养专注、打坐培养固定所缘的专注，达到真的可以只有保持一个觉知而已，什麽都没有兴趣。甚至连耳朵也没有听到外面的声音，但是没有睡着…甚至也感觉到，连心脏跳动都停止，很久才砰一下…慢到感觉心脏真的没有跳动，很久才跳一下。当然我那时也没有眼睛张开看时钟多久跳一下，这样就不可能达到这个境界了。但是那时也还清清楚楚明明白白，那种的清楚明白是用世间的物质形容形容不出来的柔软与清楚明白，用简单来说，像看到一潭水很清澈，水池清澈见底任何地方都看得清清楚楚…用这样的形容还无可比喻的，自己亲身经验尝试就知道。这种不是玄妙与神秘，就是真正自己打坐修定到那个程度你就知道，可是那时非常的知道只有觉醒，没有觉醒想，不用想说，我现在有专注于固定所缘吗，我现在有在观察吗？那时当然没有在观察，那个观察时自然，不是所谓的说，不是所谓佛陀所说观察五蕴的观察，那时只有保持一种宁静与清静的心态，并不是佛陀说的正观、观察五蕴，没有那种现象。然后我们走过阿含道四念处，才知道说，在那个修行的过程当中，最主要是透过这种力量，还要培养观察。所观察就是五蕴、六入处等。

---

愿以分享此文功德，回向一切终生，回向无上菩提，回向西方净土，回向正法久住。合十。