至诚顶礼感恩上净下空老法师慈悲开示《無量壽經》第六品【發大誓願】

念弥陀

序

惭愧弟子很久之前就想开一个帖是关于上净下空老法师讲解阿弥陀佛四十八大誓愿单元因为发觉这里学佛人对阿弥陀佛和极乐世界有很多严重错误的见解滴！

时间慢慢的过去想归想，还没身体力行去发帖，意想不到的这个月师父上人重讲【發大誓願】在台灣華藏衛星電視台，有如狮子吼震醒惭愧弟子不可懈怠修行，惭愧反省中。。。。。。

  

發大誓願　　（第一集）　　2015/4/22　　台灣華藏衛星電視台　　檔名：21-741-0001

       諸位法師，諸位同學，大家好。在這一段時間，承蒙北京的同學為我請了一位中醫，在香港給我調整身體。一個療程是十天，每天是五、六個小時，所以我們這段講經的時間就缺了十幾天。療程結束之後確實有點效果，我也很感激。到台灣來參加今天清明祭祖法會，順便在高雄又複診牙齒。停這麼多天，沒有跟大家一起來學習《無量壽經》，很慚愧，這請大家原諒。

我們總是盡量抓住時間，講什麼？到這邊來，華衛給我安排了我聽說好像是四次，四次就是八個小時。我想，《無量壽經》最重要的一品經文就是第六品「發大誓願」，這是淨宗的精華，我們多幾遍學習有好處，一定要深入，要建立信心。

       世尊當年在世講經教學四十九年，說了許多的經論，流傳到中國來是一部分。小乘很圓滿，跟現代南傳的經典相對比，過去章嘉大師告訴我，大概只比我們翻譯的多出不到五十部。小乘經典也將近有三千部，可見得不到五十部，幾乎完完全全的傳到中國來了。大乘佛法佛說得更多，可以說傳到中國來的是精華。

在佛陀那個年代，按照中國的算法是三千年前，交通非常不方便。佛經是寫在貝多羅樹葉上，所以很笨重。這個貝葉經，現在故宮博物院裡面有展覽，諸位去參觀能看到，樹葉裁成長條，兩邊打兩個洞穿繩子，很容易散開，很容易丟失。

所以來到中國，都是這些法師們精挑細選，選出東方（東方是大乘根性）契合大乘根性根機的人，優先傳入中國。從漢朝一直到宋朝八百年間，大乘的精華全傳到中國來了，這中國人有福，真有福。

       我們看這兩千年來歷史上所記載的，漢明帝永平十年，國家派遣的特使到西域去禮請高僧大德，到中國來傳法。所以佛教是皇上派特使禮請過來的，不是自己來的。

到中國來之後，朝廷非常尊重，跟中國的儒道很快就集合成一體了。所以中國傳統文化，大家談起來都說是儒釋道，一點都沒錯。儒釋道構成中國傳統的文化，鼎之三足，缺一不可。

佛教傳到中國來，幫助儒跟道的提升，同時儒跟道對佛也有互補；換句話說，這三家都提升了，非常難得。

【發大誓願】

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guojingli100

南无阿弥陀佛！
至诚顶礼净空老法师！

念弥陀

感恩 guojingli100 大大 随喜功德！

在中國這二、三千年，每個朝代都有聖賢出現，這聖賢教育，佛菩薩出現，留下許許多多的著作，蒐集在《大藏經》裡。

我們有幸生在中國，中國今天也是亂世，苦不堪言，這有幸怎麼講法？有幸是能遇到佛法。佛在經上說得好，「人身難得，佛法難聞」，得人身，聞佛法，這是非常稀有難能可貴。

為什麼？只有佛法能幫助我們解決問題，什麼問題？生死的問題。除佛之外，了生死出三界做不到。

世間宗教很多，宗教能幫助我們生天，高級的宗教能幫助我們生色界天、無色界天。天有二十八層，佛說得很詳細，二十八層再向上去才脫離六道輪迴。宗教裡頭有沒有？沒有，沒有這個道理，也沒有這個方法。

佛教有，佛教的小乘阿羅漢，四果四向，初果、二果、三果、四果，初果叫須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢，這四種人超越六道輪迴了，真的把生死問題解決了。可是這四果修行時間很長，要用我們一般的來觀察，幾乎是不可能的。

要怎樣才能證得初果？佛告訴我們，要放下見思煩惱裡面的見惑，就是見煩惱。

見煩惱有五大類，五種，第一個身見，第二個邊見，第三個見取見，第四個戒取見，第五個邪見。這五種見惑斷盡了，證小乘初果。

什麼叫身見？執著這身是我。諸位想想看，哪一個不把身看作我？世尊告訴我們，這是絕大的錯誤，把身當作我，這是所有一切罪業的根源。

人為什麼要造作罪業？都是為了我，都是為了這個身體。錯了，不但錯了，大錯！身，哪一個人不把身當作我？人如是，畜生亦如是，三途眾生如是，上面欲界天、色界天乃至於無色界天亦如是，這個事情難辦。

佛告訴我們「無我」，宇宙之間沒有我，這個「我」是一個錯誤的觀念，完全錯了。

佛經上一開頭「如是我聞」，他也講「我」。那個我是阿難自稱，阿難是覺悟的人，真的是無我，因為大家都把身體當作我，他跟我們談話不說我，我們就不懂，聽不懂了，所以隨順世間，世間人說這個身體是我，阿難也稱我。

但是我們世間人執著身體真的是我；阿難不執著，阿難恆順眾生，眾生這麼說，我也姑且這麼說，我們執著，他不執著，這就高明之處。所以身見，頭一個要破的。

       大乘教裡，我們看《金剛經》，很多同學都讀過，《金剛經》的前半部破四相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，不執著。這四種現象有沒有？不能說沒有，要說沒有，這麼多眾生為什麼執著？執著是迷了，不知道事實真相。

這個相是假相，不是真相，不執著沒事，不礙事；執著就礙事了，就麻煩了。麻煩什麼？一執著就變成六道輪迴。六道輪迴從哪來的？自作自受。

宇宙之間有沒有六道輪迴？沒有。從哪裡來的？從分別執著來的。

這是我們不知道的，佛知道，佛把這樁事情搞得清清楚楚、明明白白，他在世間是大徹大悟，真的明白了，明白了人怎麼回事情，宇宙怎麼回事情，他不但是明白，徹底的明白了。他一生教學，佛法確實不屬於現在所謂的宗教。

【發大誓願】
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念弥陀

  

我早年學佛，是跟方東美先生學哲學的，他老人家最後一個單元給我講的是「佛經哲學」，我是這樣入門的。

他講這個單元的時候，開頭的時候告訴我：「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」這些話我從來沒聽說過，沒有人講過。

我對於老師非常尊重、非常敬愛，老師對我的照顧也比一般同學多，多了很多。在那個時候我有疑惑，我向他請教，我說佛教是宗教、是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你年輕，你不懂得。所以他把佛教介紹給我，我相信。

老師又告訴我，兩百年前中國寺院庵堂，這是佛教道場，都是學校，這裡面住的出家人，還有少數在家居士也常住道場，他們確實有道德、有學問，學佛容易。但現在的佛教難了，寺院庵堂有，他們已經不學經教了，他會念經，經裡什麼意思他不懂。不但佛教如此，其他的宗教亦如此。

       早年，印尼瓦希德總統跟我也是老朋友，他是伊斯蘭教信徒，他告訴我，他說我們穆斯林（就是回教徒）對於《古蘭經》阿拉伯文寫的原本，能夠背誦的人很多，念得很熟，什麼意思不知道。我聽了之後就想到，那就像我們念咒一樣，佛門裡面咒語是沒有翻譯的，只叫你念，什麼意思你不知道。

但是佛門真的，你只要去念，一門深入，長時薰修，你只要去念，念久了之後會開悟。這是什麼道理？一心專注是定，所以它用這種方法修定。

       修定的方法無量無邊，佛法講無量法門，法是方法，門是門徑，法門無量無邊。讀誦也是一種方法，特別對知識分子，知識分子喜歡讀書，那就用讀書這個方法讓你去修定去。

你只讀，不要想意思，不要想道理，一直念下去，一遍一遍，念上幾千遍心定了，把妄想念掉了，把雜念念掉了，就能開悟。

我們為什麼不悟？就是妄想分別執著障礙了悟門。障礙除掉之後，不定什麼緣分，一下就明白了，開悟了。這一悟就一切都通達明瞭，世出世間一切法全知道了，諸法的真相都明白了。

所以佛法跟中國古聖先賢主張的「讀書千遍，其義自見」，這就是方法，這個書念上一千遍之後，什麼意思完全明白了。自見，自見就是開悟，不需要人指導的。

古時候很多教學都用這方法，開悟之後讓學生講這部書，講給老師聽，老師聽了點頭，沒錯，叫印證，給他做證明，他就真的開悟了。

       同時，在中國古代沒有開悟的不能講經。沒有開悟講經，講的是你自己的意思，不是佛的真實義。如果是開悟的，那你跟佛的見地是平等的，那叫如來真實義。所以開經偈上說「願解如來真實義」，釋迦牟尼佛開悟了，你也要開悟，你開悟之後跟釋迦牟尼佛這個層次是平等的。

佛所講的就是你悟到的，你所悟到的就是佛講的，這才有資格講經，才有資格作註，給經做註解，才能造論，論就是研習的報告，這些都在《大藏經》裡面。

所以佛法找不到真正老師，你懂得佛教學的理念、方法，你可以成就，這種成就的人在佛經上稱為獨覺，沒人教你。

到以後，你一定會遇到一個好老師給你印證，為什麼？這叫感應，你達到這個境界了，佛菩薩會應。你達到這個境界是感，佛菩薩應，佛菩薩現身來給你做印證。這在中國歷代常見，不是少見。

【發大誓願】
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念弥陀

   

所以你要問，我們在現前這個時代，亂世，又沒有老師，能開悟嗎？能證果嗎？能，你要完全遵從佛陀教誨的理念方法，不能有絲毫懷疑。

在中國有幾個好樣子。唐朝時候，你看禪宗六祖惠能大師開悟了，成佛了。他不認識字，他是個樵夫，砍柴賣柴過日子，生活非常清苦。

偶然聽到別人念《金剛經》，他聽得很有味道，人家把這部《金剛經》念了一遍，念完了，他在窗戶外面聽，聽完之後到裡面去找念經的人，就問他，你剛才念的是什麼？別人告訴他，他聽了很喜歡。別人問他幾個問題，他都能回答。

這個人很有善根、很有智慧，覺得這個賣柴的人根性好，就勸他到五祖，五祖住在黃梅，到黃梅去參訪五祖，讓五祖給你印證。

他家裡窮，還有個老母親，這個人很慷慨，給了他十兩銀子做安家費。十兩銀子，他砍柴賣一年也得不到。另外找一些佛友照顧他母親，這樣他放心了。

在黃梅住了八個月，五祖衣缽傳給他了。《壇經》是他口述，別人筆記的，可以看看，你就明瞭了。

       再看《壇經》裡面有個惠明，也是五祖的弟子。六祖得衣缽之後，大家不平，心裡不平衡。因為別人看他的身分，他是義工，他是來給我們道場做工的，他也沒有跟我們參加禪坐、學習經教，沒有，八個月都在碓房裡頭舂米破柴，衣缽怎麼能給他？

沒有一個人心服，所以大家出去找，把他找回來，衣缽奪回來。這應該說五祖年歲大了，老糊塗了，怎麼把衣缽給一個砍柴的人？

惠明真的追到他了。他一看後頭來人追他搶衣缽，趕快把衣缽放在路旁邊，自己藏起來，你要衣缽，衣缽給你。

惠明在沒有出家之前是四品將軍，這個階級很高，孔武有力，他去拿那個衣缽拿不動，這個人非常機靈，就曉得護法神。

為什麼？他是個將軍，一個小包袱、一件衣服拿不動，他馬上就曉得這是有護法神，這個衣缽應該傳給他。所以念頭一轉，馬上就改過念頭，請求叫六祖出來，我不是為衣缽，我是來求法的。

惠能就出來了，坐在路旁石頭邊上，惠明跪在下面求法。他教他「不思善、不思惡」，就是把念頭全部放下，讓心裡頭乾乾淨淨一念不生。

他問他一句話，在這個時候，沒有念頭的時候，「如何是明上座本來面目」，他在這一句話之下省悟過來了，開悟了，就明心見性了，他在能大師會下開悟的。

能大師一生，在他會下開悟的四十三個人，惠明是第一個。

所以開悟的條件是什麼？心裡頭一個念頭都沒有，人就開悟了。

有念是障礙，現在的人心浮氣躁，心靜不下來，所以沒人開悟，沒聽說過。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

   

但是我們看到南陽，中國河南南陽，諸葛亮出生的老家，那裡有個小廟來佛寺，這距離我們不遠，三個開悟的，都是不認識字，而且非常簡單，他們沒有學過經教，一生沒有念過一部經，也沒有聽過一堂課，老師父傳給他們就一句「南無阿彌陀佛」，叫他們一直念下去。這三個人他們的優點，都是老實人，聽話的人，真幹的人。

我們看到海賢老和尚，二十歲出家剃頭，師父傳他這一句佛號，師父告訴他一直念下去，他就這一句佛號念了九十二年，他一百一十二歲往生的，自在往生，預知時至。

一百一十二歲，沒有老苦，怎麼說沒有老苦？他的精神體力跟年輕人一樣。一百一十二歲，不要人照顧，每天都在農田裡面做活、幹活，種地、種樹。他一生種上萬棵的樹，造林；種一百多畝地，收成好，年年豐收。

這些收成他也不賣，除了寺廟裡需要用的留下來，多下來的救濟貧苦。四周圍農村裡頭有人家貧苦，年老沒有體力，不能耕種了，年輕人都出去打工了，生活怎麼辦？他來救濟，受他照顧養活的，成千上萬的人，這老和尚。所以他沒有老苦，他不老，一百一十二歲像年輕人一樣；他沒有生過病，沒有死苦。

走的時候預知時至，一個月之前，老朋友地方都去看看，辭行，告訴他們，我以後可能不再來了。

有人聽的，警覺性高的人，恐怕他預知時至要走了，就告訴他，哪一天走，你告訴我們，我們替你助念。他聽了笑起來了，他說助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人助念。

他真的，他半夜走的，真的是自己一個人念佛走的，第二天早晨去看他，叫他的時候，他往生了。給我們做出學佛人最好的榜樣。念佛求往生的人，那是好樣子，是真的不是假的。

阿彌陀佛叫他給我們做證明，表法。證明什麼？西方極樂世界真有。

他這一生當中，就是念佛九十二年，我估計他至少見阿彌陀佛應該有二、三十次，這是少說。九十二年常常見佛，見過極樂世界，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。

為什麼不早帶他去？他要求佛帶他去，阿彌陀佛沒有帶他，跟他說，你修得不錯，這個表法非常好，你在世間多住幾年，做好樣子給別人看看。大概是告訴他，你有一天遇到一本書，這本書我這裡有，這有一本書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你遇到這本書的時候，佛就來接他往生。

他等了不少年，等到一百一十二歲的時候才遇到。有人送這本書給他，他不認識字，看到人家帶著書來了，他就問他這什麼書？別人告訴他，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。

他一聽到這個書名非常歡喜，好像期望了很多年的寶貝，這下得到了。馬上穿袍搭衣，把他最心愛的袈裟拿出來搭在身上，拿著這本書，要求別人給他照相。

老和尚一生從來沒有主動要求人給他照相，都是別人找他，他恆順眾生，歡歡喜喜跟人照相，主動要求就這一次，三天之後他往生了。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

   

這往生的意義很重，他為我們表示什麼？這個一般的就是告訴我們，極樂世界真有，阿彌陀佛真有，他真去過，常常去，熟悉得很！

證明阿彌陀佛四十八願接引眾生是真的，我們這幾天就學這一段經文，一點都不假。

另外有個特殊為我們表法的，那就是淨宗在這個十幾年當中遇到很多障難，甚至於很多人退心了，他來做證明。

第一個證明，夏蓮居老居士的會集本，我們現在所用的這個經本，是真經不是假的，字字句句都是釋迦牟尼佛親自所說的，金口所宣，不是假的，我們不要懷疑。

第二個證明，黃念祖老居士的註解，《大經解》，他用了八十三種經論、一百一十種古大德的註疏，來註解這部經典，這是正知正見，沒有錯誤。

第三個給我們證明，我們這些年來，二、三十年了，都是依照這個本子修行，沒錯誤，我們要信得過自己，這部經可以幫助我們往生西方極樂世界。彌陀囑咐海賢老和尚表法，就這個意思，我們要懂，我們要明瞭。

我們學這個經典沒錯誤，老和尚來給我們作證的，讓我們完全放心，不要聽信謠言。

這部書，《僧讚僧》這部書，是大陸上一位法師用了十幾年的時間編寫成的，內容非常豐富。我在大陸上，對我有爭議的人太多太多了，他這本書是為我辯別。

我從來不辯，對於一切的爭議我不理會，我一句話都不說，我的信心堅定，沒有受他的動搖，無需要爭論。沒有想到這位法師，年歲好像不是很大，他非常辛苦，我很感激他為我辯別。

這裡面完全都是些事實，我看了很歡喜，為什麼？很多事情我忘掉了，讀他這本書就想起來，真的，歷歷如在眼前。

《無量壽經》，對於世尊往後末法九千年的教誨，我看就在這部經，夏蓮公所會集的，黃念祖老居士註解，我們唯有這部經做依靠，決定成就。

這部經是誰給我的？我要跟諸位報告，我在台中求學，李炳南老居士給我的。這部經是律航老法師從大陸到台灣帶來的，帶來了幾本，分量不多。到台灣之後，他跟李老師很熟，老師在台中建蓮社、建慈光圖書館，他把這本經就交給老師。

老師看到這本經前面很長的一篇序文，這個序文是他老師作的，他學教跟梅光羲居士學的，所以梅光羲是他的老師。梅光羲是黃念祖老居士的舅父，也就是念老的母親是梅光羲的妹妹，這些說起來跟我們法緣都很深。

老師在台中講過一遍，做了註解。他的註解寫在經本上，眉註，我能看得懂他的這些東西，我跟他十年。給我之後我非常歡喜，我就想講這部經，弘這部經。老師告訴我，時節因緣沒有成熟，如果有人提出異議，你沒有能力反駁，所以不是時候，叫我收起來。我就聽話，收起來了。

一直到他老人家圓寂，我又翻出這部經典，那個時候我在美國，跟海外同學們來分享這部經，很多同學都非常歡喜，要求我講一遍，我就開始講這部經，完全依照李老師眉註，先後在美國、在加拿大一共講了十遍。

遇到黃念祖老居士，我遇到他在美國遇到的，他把他的註解，就是《大經解》，那個時候剛剛寫完，初稿，徵求當代大德的意見。他只帶了一套到美國，這個本子交給我。

我看了之後非常歡喜，《無量壽經》總算是有了最完備的學習參考資料了，這部註解註得太好了。

我向他請教，你有沒有版權？他說你問這話什麼意思？我說沒有版權，我到台灣就翻印了；如果有版權，我尊重你。他說沒有版權，還要我給它寫一篇序文，印出來的經書要我在封面上給它題字，我都照辦了。

我們第一版印了一萬冊，精裝本。雖然以後他改變了很多，但這第一版是非常好的紀念，這佛陀教育基金會印的。

所以，這部經來龍去脈搞清楚了，我們有了信心，不再懷疑了，就得認真學習。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

古大德曾經說過，這一切經，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，哪一部經足以能夠代表世尊所說的一切法？古來祖師大德幾乎公認的，《大方廣佛華嚴經》，經中之王，能代表全經。

我跟方東美先生學哲學，方老師也告訴我，叫我學《華嚴》。他也非常喜歡《華嚴》，《華嚴經》我看他擺在書桌上。

他說《華嚴》是全世界，要用哲學的這個角度來看，他說它是全世界第一部最好的哲學概論，這裡面有理論、有方法，最難得的還帶表演，五十三參是表演，做出來給我們看。

他說世界上教科書沒有這種編法的，這帶的有表演，做出來給你看。老師當時告訴我這些事情，我立刻就反應到，中國有這麼一本書，也很有意思，那是什麼？古人所讀的四書，儒家的，儒家有這個味道。

我相信四書是朱熹編的，朱熹對於佛教有很深的研究，我想他這個靈感是從《華嚴經》來的。

你看四書的編輯，有理論，《中庸》是理論；有方法，《大學》是方法；也帶表演，表演是《論語》、《孟子》，是孔子表演、孟子表演，孔子是聖人，孟子是賢人，帶表演的。

這樣把它編成四書，這個靈感，我相信朱夫子是從《華嚴經》上看到的。所以四書是儒家必讀書，理論、方法、表演，做出來給你看。

《華嚴》是第一部，在佛法裡頭這是第一經。《華嚴》跟《無量壽經》比，這都是古大德，隋唐時代古大德給我們做比較，這一比，《無量壽經》第一。

為什麼？《華嚴》到最後，十大願王導歸極樂，它最後的歸宿是西方極樂世界，是念佛往生淨土，《無量壽經》專講淨土，這就《無量壽經》佔第一位。

《無量壽經》，我們現在用的這個本子，夏老給我們編的四十八品，實際上他是按照四十八願來的，這四十八的數字與彌陀本願相應。

四十八願裡面哪一願最重要？我們找，找核心，核心裡頭找它的核心，這找到《無量壽經》是世尊所說的第一經，這四十八品裡面哪一品最重要？第六品「發大誓願」。

為什麼？這一品是《無量壽經》裡面的精華，極樂世界就是因四十八願而成就的，所以四十八願是它的核心，我們要認識。

四十八願，四十八願裡哪一願最重要？這古人都給我們說出來了，第十八願。

十八願說的是什麼？十念必生，我們到後面會學到，所以這核心的核心，比什麼都重要。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

  

下個月，日本前首相鳩山先生邀我到日本去講經，我答應他兩個星期，講什麼？就講「發大誓願第六」。前面我們都明白了，才知道為什麼選這個，選這篇。因為時間不長，我們要講最精彩的，那這一段第六品「發大誓願」是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭最精華的部分，對我們有真實的受用，我們要認真學習，不能辜負這一生，這一品對我們太重要了。現在請看經文：

       【法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。】

       這品經一共有二十四章四十八願。我們這個地方的經文每一段是一章，這一章裡面有好幾個願，也有一願的，不定，念下去我們就看到了。

       【我若證得無上菩提。】

       這個「我」是阿彌陀佛自稱。這一品經不是釋迦牟尼佛講的，是阿彌陀佛講的，世尊為我們轉述。釋迦牟尼佛聽到了，把阿彌陀佛的原話原原本本的說給我們聽，所以《無量壽經》裡這一段經文是阿彌陀佛說的。佛沒有妄語，說話算話。我們把這一章的經文念下去，『我若證得無上菩提』。

       【成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。】

       這幾句話是總說，對於極樂世界的讚歎，為我們宣說的。下面這第一願：

       【無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。】

       這一句是第一願「國無惡道願」。十方許許多多諸佛剎土，都跟釋迦牟尼佛娑婆世界差不多，有六道、有十法界。極樂世界沒有，沒有畜生，沒有餓鬼，沒有三惡道。我們再看下面第二：

       【所有一切眾生。以及焰摩羅界。】

       『焰摩羅界』就是地獄道。

       【三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。】

       往生到極樂世界，極樂世界沒有三惡道，那說明它有人天兩道，它也有凡聖同居土。到極樂世界，我們人的身分到極樂世界還是人。接受阿彌陀佛的教化，個個都證得無上正等正覺，『悉成』，沒有一個漏掉的，都能，「成」就是證得，『阿耨多羅三藐三菩提』，翻成中國意思，無上正等正覺。你永遠不會墮三惡道，無論你到哪一個國土去供佛聞法、教化眾生，跟六道輪迴永遠脫離關係了，真難得。末後總結是：

       【得是願。乃作佛。】

       我這個願成就了，我就成佛。

       【不得是願。不取無上正覺。】

       意思就是，我這個願做到了我成佛，我要做不到，我不成佛。所以這一小段裡頭，這第一章兩願，「國無惡道願」，第二個「不墮惡趣願」。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

我們看下面小註，這是早年我講經用的筆記，今天在此地供養諸位。

「此品是淨宗最著名的四十八願」，夏老居士當年會集此品經文時，費了三個月的時間，還有慧明老法師、梅光羲老居士兩個人幫助；換句話說，這一品經是三個人共同會集的，有夏蓮居老居士，有慧明老和尚，還有梅光羲居士，「才整理出來」。「如與原譯五種本合看」，《大藏經》上有。

我記得我過去曾經將《無量壽經》九種不同的版本印在一起，便利大家做參考。你們找五種原譯本合起來看，對照一下，你才發現會集得好！文字少，簡單扼要，意思一點都沒有漏掉，很不容易。「文字的整理，可稱盡善盡美」。

       「在五種原譯本」，用四十八條（四十八願）的有兩種，《魏譯》的、《唐譯》的。魏是三國時候曹魏，康僧鎧譯的。用二十四願也有兩種，《漢譯》的、《吳譯》的，吳也是三國時代，在南方。還有用三十六願的，有《宋譯》的，南宋時候譯的，翻譯的本子。

「故古德說梵文原本不只一種，證明佛在世說法時，曾經多次宣說《無量壽經》，可見此經之重要性」。這是古人點醒我們，告訴我們，釋迦牟尼佛當年在世講經，一部經只講一遍，沒有重複的；但是為我們介紹西方極樂世界，勸我們念佛往生淨土，佛常常講。專門給我們做介紹的，從現在經本裡面去校勘、校對，至少三次。

像剛才講的阿彌陀佛的大願，這個是《無量壽經》裡面最重要的一部分，不管怎麼翻譯，如果是一次宣講的，應該完全相同，五種本子都是四十八願才對，為什麼只有兩種本子四十八願，還有兩種本子二十四願，另外還有一種《宋譯》的只有三十六願，不一樣？這個差別太大了，所以古人說至少三次宣說，才會有這種情形，要不然不會出現這個現象。

       《無量壽經》在中國有十二次翻譯，非常可惜，七種失傳了。七種失傳。還有蒙古《大藏經》、滿洲文《大藏經》，我們看到藏經目錄，我看的是蒙古《大藏經》目錄，《無量壽經》好像有二、三十種的翻譯，這是我們中國沒有的。中國過去只有十二種，失傳了七種，現在還剩五種。

所以我們希望將來能夠在蒙古文《大藏經》裡面，把我們缺少的《無量壽經》的版本統統把它翻成中文，我們來看看釋迦牟尼佛多次宣講，他在不同地方、不同的時間、不同的聽眾，為大家介紹極樂世界、介紹阿彌陀佛，勸導大家念佛求生淨土，這個願心非常懇切，這是佛常常說的一部經。

我們在目錄上看到的是蒙古《大藏經》最多。滿洲文的《大藏經》是依藏傳跟蒙古《大藏經》所編的，內容大概相似。所以現在藏經有漢傳的，我們中國《大藏經》；有藏傳的，西藏的《大藏經》。我們不能夠輕視的，蒙古文的跟滿洲文的。但是現在學習蒙文、滿文的人很少，有迫切翻譯的必要，讓我們對於世尊當年在世極力倡導淨土法門，我們會堅定信心，也堅固願心。

       夏蓮居老居士的這個會集本，他用的什麼方法來會集的？這裡面說出來了，故古德說梵文原本不只一種，證明佛在世說法時，曾多次宣說《無量壽經》，可見此經的重要性。

所以夏蓮居老居士會集的時候，他「以二十四為綱，以四十八為目。把五種本子的本來面目都能保存」，這是非常難得，這是真實智慧，無盡的慈悲，為我們會集這樣完美的一部大經。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

我們再看看下面的文字，「法藏菩薩對佛及當時諸大弟子提出他修學的報告」，法藏菩薩就是阿彌陀佛的前身，沒有成佛的時候他叫法藏菩薩。「他的態度言語都非常謙虛恭敬」，這是我們應當學習的。

現在這個時代，學佛的人很多，但是有不少修學很多年都得不到真實利益，原因在哪裡？就在缺少謙虛，沒有恭敬心。所以，我們要想學習中國傳統文化、學習聖賢的教誨，跟學習現代西方科學技術，心態完全不相同。

學習西方人的這些物質文明，沒有謙虛恭敬可以，能學成。但是要學習傳統文化、學習大乘佛法，沒有謙虛跟恭敬，你什麼也學不到。

印光大師在《文鈔》裡面，我看到不止十次，老人家常說，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。

祖師大德教你，你能得多少，完全看你的誠敬心，真誠恭敬。沒有真誠恭敬，你跟在祖師身邊跟上一百年，你什麼都沒學到，你所學到的是皮毛、是外表，實質上你完全沒有得到。這是什麼原因？印祖說出來了，說得好。

所以同是一個老師教學，同在一個班上上課，為什麼程度，每個人接受的不一樣？就在這四個字，我們有沒有「謙虛恭敬」。

現在找真誠謙虛恭敬的人愈來愈少了，找不到了。現在人都是傲慢，心浮氣躁，怎麼辦？不是老師不願意傳，找不到學生。

我早年年輕的時候，常常在國外弘法。今天我遇到陳佳源同學，他是東山高中的校長，我到美國去的時候，頭一個遇到他，他是我們慈光大專講座的學生。

我在外國有那麼好的法緣，他是第一大功臣，都是他給我聯繫的，美國、加拿大所有的同學，他很快就給我聯上了，所以我講經的道場多了。

這個緣分，結緣的時候很偶然，到後來發生了意想不到的作用。對全世界弘法的時候，這頭一個人，協助我走上這條道路。要不然哪有這個緣？你不認識人，不認識人怎麼行！

這個人非常熱心，那個十幾年當中，大概有將近十五年，他常常在我身邊。所以說到這一句，謙虛恭敬真的太重要了。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

我跟方東美先生是陌生人，我仰慕他的道德學問，沒有人給我介紹。但是我知道他是桐城人，桐城不就老鄉嗎！我們就攀個關係吧。我寫了一封信給他老人家，還有一篇文章，請他老人家指教，目的是想到台灣大學旁聽他的課程。

一個星期，我收到老師給我的信，約我到他家裡見面，牯嶺街，在他家見面。見面的時候，他就跟我說到，現代的學校（六十四年前的台灣大學，現在學校，不是現在，這個現在是六十四年前），先生不像先生，學生不像學生，他說你要到學校聽課，你會大失所望。我聽到這個話，老師完全拒絕了，沒指望。當時年輕，感到很沮喪、很難過。

我們沉默了大概有六、七分鐘，老師說，這樣好了，你每個星期天到我家來，我給你上兩個鐘點課，每個星期天上午九點半到十一點半。我跟他學，是在他家裡學的，學生就我一個。

他不讓我到學校去，過了很多年之後，我才完全了解。因為那個時候我愛好哲學，沒有跟學哲學的人有過往來，也沒有讀很多哲學的書籍；換句話說，白紙一張。寫字畫畫的人喜歡白紙，這個紙張不能被染污，染污就不好畫了、不好寫了。

我是一張白紙，所以老師就特別珍惜，把我安排到家裡。如果我到學校，我會認識很多同學，也會認識很多老師，肯定會受他們影響。這是方老師對我的用心，我非常感激，讓我一門深入，長時薰修，才會有一點成就。

最後一個單元講到佛法，我明白了，沒有想到佛經裡頭有這麼多好東西，我動心了，我就跑寺廟了。

以前寺廟是不跑的，跑寺廟幹什麼？借經書，寺廟有經書，經書買不到。所以像《大藏經》，不能借出來，星期天、假日到寺廟去抄經，我記得我還抄了十幾卷。

所以師生是緣分，無法勉強的。我跟方先生有緣，就這麼結上的。認識佛教，完全從他那裡明瞭的。

       學佛奠定基礎是章嘉大師，我跟他三年，也是像方老師一樣，每個星期他給我一個小時到兩個小時的時間，每個星期天上課。章嘉大師勸我出家，囑咐我學釋迦牟尼佛。

第一部教我讀的書，是《釋迦方志》、《釋迦譜》，告訴我，學佛你不能不認識釋迦牟尼佛，你要對他不認識，你會走錯路，你會走岔路，一定先要認識他，那《釋迦譜》、《釋迦方志》就是釋迦牟尼佛的傳記，《大藏經》裡頭有。這兩部書，我都從藏經上抄下來，因為當時沒有賣的，書店裡找不到。

知道釋迦牟尼佛，我一口肯定他老人家是一位非常慈悲、有智慧的社會教育家，我是這麼看他的。而且是現在所說的多元文化，他有教無類，跟孔子一樣，不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯來，他就肯教你，這個在經典裡面看到太多太多的例子。

所以我們承認他是偉大的教育家，慈悲到極處，不僅是言教，身行，他做出來給你看。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

  

                                       他教我看破放下，這章嘉大師教給我的。

第一天見面，我向大師報告，我說我從方東美教授那個地方學來的，佛法是世界上最偉大的哲學，有沒有方法讓我們很快契入？

我跟章嘉大師提出這個問題。提出來之後，他老人家看著我，我也看著他，我們兩個對看了半個多小時，一句話沒有，我等他開示。

他看我什麼？我們年輕，心浮氣躁，心浮氣躁不講。

以後我都明瞭了，進入他的磁場，一定要把念頭放下，妄想放下、雜念放下，心到清淨了，他才會說話；你的心不清淨、浮躁，他絕對不會說話。

我遇到這麼個老師，我還跟他三年。他告訴我，你看，看了半個多鐘點之後，說有。我聽到這有，這精神振作起來了。振作就不行，你浮躁怎麼又起來了？所以他又不說了，說了一個字不說了。

這一次停了六、七分鐘，告訴我，「看得破，放得下」，簡單講就是看破放下。

看破幫助你放下，放下幫助你看破，從初發心到如來地，就這兩句，像爬樓梯一樣，一層一層向上。看破是了解事實真相，就是大乘經上說的諸法實相，宇宙人生這一切法的真相是什麼。真相明白了，你自然會放下。放下什麼？放下起心動念、分別執著。

以後我們慢慢契入大乘經教，逐漸明瞭了，佛法教學終極的目的是教我們回歸自性，回歸自性就是平常講的成佛，成佛就是回歸自性。

「圓滿菩提，歸無所得」，你什麼也沒得到，為什麼？自性是你自己真心，真心裡面一樣不缺，就像惠能大師在《壇經》上所說的。

他半夜三更，五祖召見他，在方丈室裡頭，五祖給他講《金剛經》。我們曉得，惠能不認識字、沒念過書，決定不會用經本，都是口述，把《金剛經》的大意講給他聽。講到「應無所住，而生其心」，惠能就開悟了。

開悟之後，向老師提出他的報告，他的報告二十個字，五句話。

「何期自性，本自清淨」，這第一句，這個意思是，沒有想到自性本來是清淨的，從來沒有染著過。那染污是什麼？染污是妄心、是阿賴耶，不是真心，真心從來沒染污過。

第二句話，「本不生滅」，自性不生不滅。一切法都是有生有滅，有生有滅是假的不是真的，真心沒有生滅，真心也沒有染污。

第三句，「本自具足」，本來自然具足。具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，在哪裡？整個宇宙。

整個宇宙是自性變的，下頭最後一句就說出來了，第四句，「本無動搖」。本無動搖是說明真心是定，沒有動搖，沒有波動現象。

波動現象是什麼？是根本無明，一念不覺而有無明，那是波動，自性沒有波動過。這一波動，自性就變成一個阿賴耶，阿賴耶是幻相，不是真的。

末後一句，「能生萬法」。萬法是宇宙，整個宇宙。整個宇宙從哪裡來的？從我們念頭生的。所以大乘教常說「一切法從心想生」，這個宇宙是我們自己想像變現出來的，自己在裡頭受用。

如果你的想像完全是善的、是美的，那就是極樂世界；你的想像是貪瞋痴慢疑，那就變成六道輪迴，全是自作自受，只有佛經大乘經教講得這麼清楚、這麼圓滿，這個不能不知道。

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念弥陀

所以，我們從謙虛恭敬，我常常講真誠，要用真誠心。學佛了，要用真誠心過日子。

我們的生活用真誠心，工作用真誠心，待人接物用真誠心，為什麼？用真誠心是佛菩薩。如果起心動念、分別執著，這個裡頭還有貪瞋痴慢疑，這是什麼？這是六道眾生。

我們學佛的目的，是希望從六道跳出去，我們往生極樂世界，真誠是第一個重要的條件，決定不能欺騙。欺騙是搞六道輪迴，冤冤相報生生世世沒完沒了，麻煩可大了。為什麼要幹這個傻事。

這個世界一切萬物，《般若經》講得清楚，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。

晚上我們躺在床上睡覺，眼睛一閉，什麼是你的？連身體都不是。哪一樣東西是你的？沒有一樣。

世間人迷惑顛倒，把這些假的當作真，所有的心思都用在這地方，叫大錯特錯！

佛菩薩、阿羅漢絕對不把這個東西放在心上。他們能守住清淨心，我們經題上「清淨平等覺」，就是我們修行的目的，我們修什麼？修清淨心、修平等心、修覺而不迷，這是修因。

果報呢？果報是大乘，大乘是智慧，無量的智慧；無量壽命，壽命是福報；無量的莊嚴，莊嚴是美好。

在哪裡？在極樂世界。到極樂世界，人人都是「大乘無量壽莊嚴」，充滿了智慧，圓證佛德。因果都在經題上。

       接著我們看，「他說」，阿彌陀佛自己說的，「我若證得無上菩提，成正覺已」，他成佛了，證到究竟圓滿的佛果，「所居佛剎」，他所住的地方就是極樂世界，極樂世界「具足無量不可思議，功德莊嚴」。

「這幾句話是他全部大願的總說」，四十八願的總說。「此經是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的狀況，全部經典就是四十八願的詳細說明」。

那我再告訴你，這個詳細是略說，真正詳細的說明是《大方廣佛華嚴經》，那講華藏世界依正莊嚴。《彌陀經》時間短，分量不多，是略說；細說，《大方廣佛華嚴》。

所以古人把這三部經看成一部，《華嚴經》叫大本《無量壽經》，《無量壽經》叫中本《華嚴》，有中本，還有個小本，小本是《佛說阿彌陀經》，更簡單了，便於早晚課的讀誦。

佛講得真周到，佛給我們的恩德無量無邊。所以古人判這個經，大本、中本、小本，小本就是《阿彌陀經》，中本就是《無量壽經》，大本就是《華嚴經》，一而三，三而一。

同學們很多都知道，我是從學《華嚴經》五十三參才歸到淨土的，真正搞清楚、搞明白了。所以我《華嚴經》放棄了，這一生全部的心力都用在《無量壽經》上，真的是分量非常恰當，非常適合現代人根機。

這一段文我再念下去，全部經典就是四十八願的詳細說明，四十八願是全部經的總綱領，大綱，「無一句與四十八願相違者，思想見解，行法做法」，這個行法做法就是修行，自己依教修行，「以及教化眾生，完全相輔相成，可謂佛佛道同」。

十方三世一切諸佛如來教化眾生，都不會超過《無量壽經》所說的智慧、理論、方法，我們現在有人說理念完全相同。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

「其所居住的佛剎，就是他的道場」，這說阿彌陀佛，他居的佛剎就是極樂世界，極樂世界就是阿彌陀佛的道場。

「他自己已經成就圓滿的佛果，他的道場完全是幫助一切發願想成佛的，以及發願普度眾生之人」。阿彌陀佛慈悲到極處，他發願就是幫助這兩種人：一種人希望成佛，證得究竟圓滿；另外一種人慈悲心懇切，希望趕緊救度一切苦難眾生。對於這兩種人，他給予最大的幫助、圓滿的幫助。

極樂世界是修行的道場，也是幫助你對十法界一切諸佛剎土裡面的六道眾生、十法界眾生，普度的一個基地。在那邊成就智慧、成就功德、成就能量，你才有方法把這工作做得圓滿，真正讓一切苦難眾生得到幫助。「他的道場要超越一切諸佛剎土的功德莊嚴」，道理就在此地。

佛在經典當中開示過，西方極樂世界固然很好，而尚有比西方極樂世界更好的地方，這個有。但是，「其唯一能超越其他世界之處」，有三個原因。

第一個，「帶業往生」。我們看到這一句就有信心了，我們能往生極樂世界，因為我們的業斷不掉，只能帶去，所以我們要求帶業往生。

「第二往生不退」，如果往生極樂世界再退轉，這不能成就，要往生不退。

第三個，「往生以後，一生成佛」。此是西方極樂世界第一殊勝之處。

「十方世界皆有階級，唯獨西方世界是平等的」。生到西方極樂世界的方法太簡單，「只要一心稱名，十念必生」。

西方世界沒有惡道，「阿彌陀佛感覺三惡道眾生太苦，而且也是修道的障礙。十方諸佛剎土是佛與眾生善惡業所成」，像我們這個娑婆世界，我們跟釋迦牟尼佛在一起，佛菩薩修的是善業，我們造的是惡業，所以有六道輪迴、有十法界。極樂世界是阿彌陀佛願力所感的，所以「清淨莊嚴」。

凡是去西方者阿彌陀佛都不問，只要具足信願行就可以了。你看這麼簡單，你要真正相信，不能絲毫懷疑，真心想去，而且有個決心，我非去不可。

你非去的時候，必須把這個世間萬緣放下。事可以做，做完之後不能放在心上，心上只有阿彌陀佛，心上沒有事。

這事可不可以做？事可以做，剛才講可以做，別放在心上，心上只有阿彌陀佛，這就對了，完全符合《彌陀經》上跟這《無量壽經》上所講的理論跟方法。

這個世界所有一切苦西方沒有，凡夫業沒有消，「可以帶業往生，雖帶業」，到西方極樂世界之後沒有惡緣，所以那個業不起作用。

「應知惡業不要想，想一次，等於又造一次，只有增長，不會斷掉」，過去所造的惡業事過境遷，了了！別去想它，永遠不要想它！過去所造的惡業事過境遷，已經了了。

把念頭集中起來，「專想阿彌陀佛」，善中之善無過於念佛，這就是消業障，「念佛是最好的消業障方法。一切時一切處，起心動念都是阿彌陀佛，你的罪業就沒有了」。

誰做到了？來佛寺的三個老人做到了，海賢老和尚的母親、海賢老和尚的師弟海慶，跟他自己本人做到了。

他們心裡頭只有一句阿彌陀佛，工作照幹，什麼事都做。訪問他的人多，他不拒絕，他都歡喜，但是怎麼？他不放在心上，心上沒有，心上乾淨，這叫真乾淨，這是我們不能不知道的。

       今天時間到了，我們就學到此地。開頭，我把我們為什麼要講這段經文，為什麼要一再重複學習，多次重複印象就深了，一遍兩遍不夠，十遍八遍還嫌少，要無數次的重複，我們才能夠契入境界。今天我們就學習到此地。

【發大誓願】第二回
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念弥陀

         

       發大誓願 #2  (上淨下空老和尚講於台灣華藏衛視)

        諸位法師，諸位同修，請坐。請看《親聞記》第五頁倒數第三行：

　　「眾生是眾緣和合而生起」的現象。這是四十八願的第二願，第二願「不墮惡趣」，願文裡面給我們說的，「所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣」。

末後，彌陀發願，「得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺」。阿彌陀佛在西方極樂世界成佛已經十劫了，換句話，經上所說的誓願都兌現了，都圓滿成就了。

我們看《親聞記》裡面的解釋，眾生，在佛經上用得非常多，什麼意思？眾緣和合而生起的現象。

太多了，整個宇宙都是眾緣和合而生起的，不僅是動物，植物也是的，礦物也是的，乃至於虛空，全是眾緣和合而生起的。

在這個地方是以六道眾生，這裡面包括畜生道，包括餓鬼、地獄、諸天。除佛之外，其他九法界都稱眾生。眾生裡面高的有菩薩、有辟支佛、有阿羅漢，加上六道，叫九法界眾生。

「焰摩羅界」指的是地獄。特指三惡道，三惡道罪業深重的眾生，只要念佛也能往生，而且不會再墮三惡道，往生到極樂世界，保證將來永遠不會墮落在三惡道。

這個地方「三惡道」，在字面上講的是指三途，而實際上連聲聞、緣覺、權教菩薩也包括在內；也就是九法界指最下面的三道，上面統統概括在其中。因為生到西方極樂世界，將來在二十願裡面我們看到，「皆作阿惟越致菩薩」，這一句非常重要。

阿惟越致菩薩就是法身菩薩，往生到極樂世界的人，無論是什麼樣的品位，全都是阿惟越致菩薩，那就是圓滿證得三種不退轉。這個也是唯獨極樂世界有，其他一切諸佛剎土裡面，沒有這個說法，沒聽說過。極樂無比殊勝，這是其中之一。

　　「法藏又說：得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺」。這是《阿彌陀經》上說的，他已經成佛十劫，可以證明他已經滿願了；換句話說，這四十八願都成了事實，願願都兌現了。

我們要認識極樂世界、肯定極樂世界，四十八願就是，而且這一段經文是阿彌陀佛親自所說的，世尊為我們轉說。

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念弥陀

我們再看第二章，第二章有三願：

　　【我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　這是第三願。生到極樂世界，身體不是血肉之軀。血肉之軀煩惱很多，為什麼？他有生老病死，隨著年歲日漸老化，有老苦、有病苦、有死苦。所以這個血肉之軀不是好的身體。西方極樂世界，身是金色身。

『所有眾生』，其中有等覺菩薩，十方世界也有修小乘的，以及人天、畜生、餓鬼。「阿彌陀佛是真金色身」，凡是往生這些眾生，「與阿彌陀佛相貌相同」，身色相同，彌陀真金色身，往生的人個個都是真金色身，同具：

　　【三十二種。大丈夫相。】

大乘經上常說，八萬四千相好，這是第四願「三十二相願」，後面還有一願，第五「無差別願」。為什麼？「一切世界眾生果報不相同，乃產生許許多多煩惱」，果報好的容易生傲慢，果報差一點的生自卑感，這是「造成心理上的不平衡」，於是則發生糾紛了。

所以，阿彌陀佛看到了這一點，發願西方極樂世界人身體完全相同，跟阿彌陀佛相同，相貌也相同，個個無量壽。

那我們要問，每個人相貌都相同，到底誰是阿彌陀佛？往生的人無量無邊，相貌都一樣，到時候我們還認識誰是張三、誰是李四？不認識了。

這個事情我們不需要顧慮，為什麼？生到極樂世界，一切神通具足，自自然然不會認錯，不會把剛剛往生的人當作阿彌陀佛，不會，看得清清楚楚、明明瞭瞭。不但知道自己，知道阿彌陀佛，十方往生的眾生你都知道。

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念弥陀

第三章：

　　【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。】

這都是往生到極樂世界就成就了。這一段講的是神通，神通廣大，大到我們無法想像。

這裡面講了三種神通：第一個宿命通，第六願「宿命通」；第七願「天眼通」，洞視；第八願「天耳通」，徹聽。

西方極樂世界距離我們地球，居住的地球很遠，多遠？佛在經上告訴我們，十萬億個佛國土。

一個佛國土有多大？我們這個太陽系屬於銀河系裡面的一個小撮，銀河系的。以銀河系為單位，十億個銀河系是一尊佛的教化區，我們叫它一個三千大千世界。以一個大千世界為一個單位，多少個大千世界？也是十萬億，十萬億個大千世界那一邊是極樂世界，這個距離太遠了。

這一願裡面告訴我們，生到極樂世界的人，『自知』，自然知道，他有這個能力，這就是宿命通，無量劫時的宿命，知道自己。

我們這個世間人有，不多，有少數人生下來，知道他前世的事情。前世他是個人，這一世又得人身，他記得前世的老家，前世的父母，前世的居住生活環境，他還能找到，找到他都能記得清楚。

這說明什麼？人能轉世。如果往生到極樂世界，這個能力就大了，大到無法想像，因為他能知道無量劫生生世世的宿命，他都知道。

　　『所作善惡，皆能洞視』，這個「洞視」是天眼，他能看得見，能看到過去，能看到未來，十方三世他看得清清楚楚，沒有障礙。不但能看見，也能聽到，『徹聽』。所以，我們要想知道自己生生世世的親人，到極樂世界全明白了。

不但你能見到、聽到無量劫到現在跟我們有親戚關係的人，父母、兄弟、姐妹、朋友、同學、老師，全看到了，全聽到了，他們現在在哪一道。

你看到了、聽到了，如果他們有苦難，你能不去幫忙嗎？怎麼去？你有神足通去，你有這個能力，一動念頭就到了。

　　認識的人太多，時間不一樣，空間不相同，我能都看到嗎？能。為什麼？你能分身，像阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛接引念佛往生的人，每一天，我們講每個小時、每分鐘，遍法界虛空界有多少念佛往生淨土的人？太多了。

佛經上不可思議，不可思議就是無法想像，無法計算。這麼多的人，阿彌陀佛分無量無邊身，去幹什麼？去接引。

每個往生的人，阿彌陀佛都要去帶他，不帶他，他找不到極樂世界在哪裡，一定要等阿彌陀佛來接引，這真的。

佛分無量身，接引一切眾生，每一個往生的人到達極樂世界之後，就有這個能量，也能像阿彌陀佛一樣，分無量無邊身。

分身做什麼？到十方世界去供養諸佛，聽佛講經說法。同時，佛國土裡那些過去生中生生世世有緣的眾生，你都能加持他，你都能照顧他，你都能保佑他。這真的，這個不是假的。所以我們一定要曉得，神通具足。

末後這兩句話說，『不得是願，不取正覺』。彌陀已經成佛了，這一願也圓滿具足了。

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念弥陀

我們看後面簡單的解釋，「一切世界眾生若修不到相當的程度，無法達到宿命、天眼、天耳等神通境界」。在這個世間「有些人有，是他修得的，沒有的是因其有妄想執著而喪失了」。

這六種神通是本能，是我們本來有的，現在為什麼沒有了？有障礙，把我們的本能障礙住，這一點不能不知道。

清淨心起作用就是神通，所以我們學佛、念佛，我們求什麼？不是求佛保佑我們平安富貴、升官發財，保佑家庭老小平安，一般人都求這個，這些是什麼？這些全是障礙，把我們的六種神通障礙住了。

為什麼？心不清淨，念念都在攀緣，沒放下，我們得到的很少，甚至於沒有得到。如果我們把這些東西都放下，不求了，我們的神通就能恢復。

恢復六種神通要清淨心，心地果然一塵不染，萬緣放下，這個能力逐漸逐漸就現前，所以它是本有的。

「神通有大小」，清淨心起作用就是神通，有大小不同，「依清淨心的程度而有差別」。這是我們這個世間。到西方極樂世界，「有阿彌陀佛威神加持，自然得到六種神通」。

「真正念佛人，用一心」，一心是什麼？沒有夾雜。心裡就一句佛號，口上也一句佛號，就是將阿彌陀佛的功德變成自己的功德。

「心同阿彌陀佛的心，願同阿彌陀佛的願，行同阿彌陀佛的行，神通能力哪有不同阿彌陀佛的？」「阿羅漢的宿命通只能知道過去五百世」，若生到西方極樂世界，過去生生世世的家親眷屬，現在生在哪一道統統清楚，救度他們也很容易。

我們如果有慈悲心、有愛心，現在這個社會出問題了，為什麼？對自己家親眷屬真正能愛他，他們在三惡道，想去幫助他，這念頭很少了。

為什麼？現前的父母都不懂得盡孝，過去他生的父母忘得一乾二淨。縱然明白了，見到了，好像這個意念也不濃，非常淡漠。

這是什麼？這是無明做障礙，無明煩惱。煩惱三大類：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，把自己性德，就是真心，障礙住了。

我們用的心是妄心，妄心自私自利，沒有慈悲。真心有慈悲，大慈大悲，不但自己有這些親屬關係你會幫助他，沒有這些關係，你看到他在惡道裡，也會伸出援手去度他們。

所以，教育比什麼都重要。世間教育最圓滿的、最究竟的是佛陀教育，是真的，不是假的。

我們讀四十八願，阿彌陀佛就是個例子，你看阿彌陀佛對一切眾生，多麼關心、多麼照顧、多麼敬愛，念念不捨。希望一切眾生生到極樂世界，快速恢復性德，恢復自性的本能，跟他一樣。

在極樂世界，沒有嫉妒、沒有障礙，極樂世界確實是清淨平等、無量莊嚴的世界，是修學最殊勝的道場。每個往生的人都有能力，都具足無量神通，上供諸佛，下化眾生。

世尊在這部經上，把極樂世界狀況詳細給我們介紹，讓我們對它有所認識，然後教發起往生極樂世界的願望，而後只要一心稱念，像十八願所說的，臨命終時十念必生無疑。

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念弥陀

洞視是指天眼通，徹聽是他們說些什麼都能聽到，天耳通。我們起心動念、言語造作，一切萬物都知道，沒有不知道的。

美國夏威夷的修．藍博士，這是世界上很有名的，用意念治病，不需要醫藥，病人跟醫生不要見面。

我聽說了很歡喜，沒有想到他到香港來看我。我向他請教，你這個治病的方法從哪裡學來的？這是夏威夷土著古老的方法，世世代代傳下來的，他在夏威夷學的。

根據什麼道理？治病根據什麼道理？他告訴我，清淨心。必須要自己的心達到一定清淨的程度，這個一定的程度，心裡面沒有妄想、沒有雜念。

實際上就是我們《大乘無量壽經》上講的「清淨平等覺」，他只要得清淨就行了，心地真正清淨，沒有妄想、沒有雜念。

　　治病的方法？他說只需要病人四樁事情：第一個，姓名，病人的姓名；第二個，病人的出生年月日；第三個，病人現在住址，住在哪裡；第四個，病歷，他到醫院檢查這個病歷。

他只要這四樣東西，病人要不要見面沒有關係，那病人在美國，他在香港，他有辦法治他。

怎麼治法？首先觀想，把病人跟自己想成一體，觀想成一體，每天做三十分鐘，展開這個病歷，就是自己所生的病，用意念把它治好。

口訣四句話，第一句話「對不起」，對誰說？對這些帶著病毒的細胞說，我對不起你們，我不小心，讓你們染上了病毒，對不起；「請原諒」，這第二句，請你原諒，它真的會原諒你，你誠心誠意的給它道歉，它真原諒；第三句「謝謝你」，它同意，謝謝你；最後一句話「我愛你」，就這四句話。

就這四句話，一句一句念，像念咒一樣，像我們念佛一樣，念多久？半個小時。每天做一次，連續三十天，帶著病毒的細胞完全恢復了，身體恢復健康，再去檢查，沒有了。他身上沒有了，那個對方，在美國的那個人，病也沒有了。

　　這個法子好！我告訴他，你要傳，要教人，將來有大災難的時候，醫院沒有了，大夫沒有了，藥沒有了，怎麼辦？這個方法能治病，不需要醫藥，不需要打針，就是用念頭來治病。

理上講得通，佛經上常說「一切法從心想生」，病怎麼來的？是你心裡面不善的念頭所感應來的。

你念念都是善念，念念都是淨念，他怎麼會生病？哪有這種道理？所以病要自己明白這些道理，把邪念、錯誤的念頭、不善的念頭統統放下，永遠不要去想它，你想一次就是造一次。

真正懺悔之後，永遠不再想它，只要你想一遍，你的懺悔沒有懺除乾淨，還留的有髒東西在裡頭，一定要念到清淨心。

所以念佛人有絕對的好處，什麼好處？就是善念，最善的念頭就是念阿彌陀佛，善中之善，沒有比這個念頭更善。

你要是真正念佛，念到清淨心現前，你不會生病。真正相信這句佛號能度我們，能幫助我們，我們一點懷疑都沒有。

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