净空老法师：佛念众生没有间断，众生念佛有间断。

谷成

摘自：净空法师开示，《阿难问事佛吉凶经》第65集

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佛在《楞严经》上告诉我们：「性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。」这几句话非常重要，可以说将虚空法界、国土众生的来源给我们说出来，到底从哪里来的？这几句话说得很深。真性，它不是物质，所以称它作空；它不是无，所以称它为真；它永远是灵明不昧，所以称它为觉。空、真、觉都是形容「性」。在有情众生，佛学里头的名词称为佛性；在无情众生，它的名词称为法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，佛为说法方便起见假设的名相，「名可名，非常名」，名相是不得已而建立的，便于沟通，便于说听，这是方便法。从方便法里面，我们要去体会真实法。
　　

「性」，是自己的本能，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，就是指这个。禅宗教学的目标，明心见性。诸佛如来圆满的明心见性，法身菩萨虽然明心见性，不圆满，明不圆满，见也不圆满，但是他所见的、所明的是真的，不是假的。佛在经上有个比喻说得非常好，他用晚上月亮来做比喻：佛的明心见性是十五满月，一丝毫欠缺都没有；等觉菩萨就像十四的月亮，还不是到真正的圆；初住、二住的月亮就像初二初三的月牙，我们讲蛾眉月，那是真月，那不是假月，不是水中之月，水中之月是假的，不是真的。祖师大德把水中之月比喻做观行位，把捏目所见之月，《楞严经》上讲的，我们把指头在眼睛里头深深的按下去，看外面东西两个相，我们看月亮看两个月亮，两个月亮有一个真的，一个假的。那个假的是捏目所视，相似的月，相似，比水里头那个真，相似的。用这来比喻什么？真的月就是分证位，我们分证位是法身菩萨；相似位，四圣法界的声闻、缘觉、菩萨，他们见的是相似的，没有见到真实。六道凡夫修得很好，所见的是什么？水中之月，观行位，也不错了。有很多人一生连观行位水中之月都没有见过。这比喻我们不难体会。
　　

真性，它明、它觉、它清净，它本来就是这样，本来就不染污，本来就不迷惑，所以用空、用真、用觉，而且它的范围都是等虚空遍法界。觉是什么？知觉，在眼曰见，在耳曰闻，见闻觉知的范围多大？都是尽虚空遍法界，超越空间、超越时间，过去能见到，未来也能见到。这个我们听起来似乎很玄，好像今天的科幻小说一样，但是这是真的。我们今天把佛性迷了，迷了的时候，我们起心动念是假的、是妄的，不是真性。性是真的，我们用什么？我们变了，用识，性变成识。这一变成识，识里面就带着妄想、分别、执着，于是把我们的空，我们现在心不空，心里头有牵挂，牵肠挂肚的事情太多太多了，不空了，「空」没有了；「真」也没有了，全是虚妄，虚情假意；「觉」也没有了，觉没有就变成迷，这是凡夫位。凡夫跟佛陀就是这么一念之差，觉跟迷。
　　

凡夫一念觉，凡夫成佛；佛要一念迷，佛就变成凡夫了。两个会不会交换，会不会再轮流？佛告诉我们没有，凡夫成佛之后永远不会再迷。《楞严经》上有个比喻：好比金，金在矿里头，跟矿石、泥沙混在一起，那就好比是凡夫位。经过修练，就好像我们开采，经过锻炼把渣滓统统舍掉，纯金出现，那就好比我们修行成佛，纯金绝对不会再变成矿石。佛在《楞严经》上用这比喻来给我们说。
　　

所以今天无论是真心、是妄心，它的范围都是周遍法界，但是真性「清净本然，周遍法界」。诸佛如来如是，我们也如是。「随众生心，应所知量」，是讲法身菩萨、诸佛如来在十法界里面应化。他是怎么来的？不是他有意思来的；「众生很苦，我去帮助他、度他」，这是凡夫。为什么？他起心动念了。他确实有感应，众生有感，他就有应，感应道交。众生有感是有有心的、有无心的，无心也有感。有心是有求，有求必应。我们是有心去求，佛菩萨是无心而应。我们无心里面有求，实际上那就缘成熟了。缘成熟了，虽然我们还没有求的念头，佛菩萨也应了，这叫做冥感显应。感应有四种：显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应四种。这就是《楞严》上说的，「随众生心，应所知量」，这是讲佛应。
　　

众生，《楞严经》上也讲得好，「妙明真心」，这跟佛没有两样。「譬如澄清百千大海」，这是比喻妙明真心像大海一样，百千大海是形容大海无量无边，这什么海？性海。佛说：弃之，你把它舍弃了，单单认定海里面起的水泡，一浮沤。起了水泡，你把水泡当作自己，在这里面生的什么？妄想、分别、执着，这麻烦大了。不晓得大海是自己，把大海的水泡当作自己，以为水泡就是大海，这就叫迷惑颠倒。
　　

佛的身是什么？佛的身叫法身。法身是什么？尽虚空遍法界依正庄严一个身，一个大海，他知道那大海是自己。凡夫有没有离开他？没有离开，把大海水泡当作自己，这水泡跟那水泡对立、摩擦，要打仗，要纠纷。什么时候他觉悟？水泡破就觉悟了。麻烦就是这种坚固的执着很不容易破。破是什么？迷破了。迷破了，原来只是一个身！所以佛在经上，我们常常念到：「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛包括我们自己在内，我们现在是众生，一切众生是未来佛，包括我们在其中。
　　

我们今天这水泡它就是不破。怎么样才破？觉悟它就破了。所以佛菩萨全心全力照顾自己，大海里起了无量无边水泡，那还是大海。大海哪里能够把水泡丢掉？不可能。水泡不承认大海是自己，大海会承认水泡是自己，所以佛菩萨对一切众生「无缘大慈，同体大悲」。同什么？同体，一个法身；无缘大慈，无缘是没有条件，无条件的照顾一切众生。为什么？因为同体，是自己不是别人，哪能不管？我们想想这个意思，细细想想这个道理。
　　

佛菩萨冥应、显应，照顾一切苦难众生，苦难众生不领情，还要加以毁谤，还要加以陷害，造作无量无边的罪业。我们对佛菩萨侮辱、毁谤、陷害，佛菩萨有没有伤害？没有。就好比说你那水泡不管你怎么作为，你伤害不了大海。你可以伤害别的水泡，水泡跟水泡两个冲突，你们可以有伤害，但是大海决定不受伤害。我们从这里体会到，觉悟的人不会受伤害。伤害谁？伤害的是自己，这道理很深。所以佛菩萨回过头来看众生，「可怜悯者」，好心帮助还不接受、还排斥。但是不管你怎么样排斥，佛菩萨的照顾决定没有间断。所以我们讲的念佛人，佛念众生。佛念众生没有间断，众生念佛有间断。佛念众生，真心；众生念佛，妄心。我们要是用真心来念佛，立刻就感应道交。

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礼敬三宝，感恩法师慈悲开示。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。

estheryu

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阿彌陀佛的呼喚

      在六道的流浪兒，你到底在哪裡？為何讓我接不到你！
     佛說：你造過罪，我不嫌棄你，原來我就是要救你！
     佛說：你造惡業，我不捨離你，原來我就是要救你！
     佛說：你有煩惱，我才更想救你，恐你墮落三途啊，我的兒女！
     佛說：你有業障，我才更想救你，怕你輪迴六道啊，我的兒女！
     無始劫漫長的時間，為想要救你，想的我肝腸寸斷！
     千載永劫的修行，為要救你，修行我千辛萬苦！
     立下誓願原本就是為你，十方的兒女呀，你可知道！
     納入名號，功德就是要給你，十方的兒女呀，你可願意！
     十劫以來，我一日又一日的盼望你，為何盼不到你？我的兒女！
     垂手接引，我一年又一年的等待你，為何待不到你？我的兒女！
     我四十八願所成就的西方淨土，就是要等你回來呀，我的兒女！
     三界的苦命兒，你到底在哪裡？為何讓我找不到你！
     六道的流浪兒，你到底在哪裡？為何讓我接不到你！
     回來吧！我的兒女，回到家鄉。
     回來吧！我的兒女，回到我身邊。
     只有佛才是你真正的皈依父母，西方極樂才是你永久的家！
     六字法名，是我最想要給你的。為何你還要在懷疑？
     無上功德，是我修成給你的呀！為何你還要不相信！
     難道，我立下誓願會是假的嗎？
     難道，釋迦世尊說法會是欺騙你嗎？
     難道，十方諸佛證明會是不真實嗎？
     是不是為你流的血還不夠？是不是為你流的淚還不夠？
     是不是為你受的苦還不夠？是不是為你受的罪還不夠？
     如果是，只要能使你回來，流再多的血淚我都願意呀，我的兒女！
     受再大的罪苦我都甘心呀，我的兒女！
     一句彌陀一聲心，聲聲叫著兒女，回來吧！我的兒女！
     我知道
     我千百劫的輪迴只因無明在！
     我千百劫的生死只因貪婪在！
     我漂泊流浪的太久了，我迷失了方向！
     三界的火宅啊，五欲六塵的染濁！
     我以千瘡百孔，我已支離破碎！
     我在六道中生死，我在苦海中掙扎！
     我迷惑茫然，無助！
     我千萬遍的呼喊解脫的路在哪裡，我的家在哪裡？
     我也千百度的尋找，我的慈父啊！您在哪裡？
     您聲聲的召喚，終於喚醒了在五欲中沉睡的我。
     感恩佛陀的法語甘露，洗刷了我罪惡的心靈！
     感謝佛陀的慈悲教誨，我懂了！
     舍下五欲的貪婪，放下五濁的塵勞！
     我要回家啊！
     我知道，回家的路很遙遠！
     我知道，回家的路很漫長！
     我知道，回家的路很艱辛！
     無論多難，無論多苦，都比不過六道輪迴的苦啊！
     感恩佛陀用朵朵蓮花築成了我回家的路！
     感恩您啊，我的慈父！
     我終於踏上了回歸故里的路，
     我要回到佛陀的身邊！
     我要永劫不再沉淪！

谷成

顶起来，温故知新。