净空法师开示：真的会读、会听，他有问题，他不要问，这是疑情。

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一二二卷

1.　《般若经》讲得好，但是人不懂。真的懂，你立刻就开悟，你万缘放下，为什么？毕竟空，你还不放下吗？不可得，你还搞什么？这一放下，法性就在面前，那就是明心见性。你放下什么？你放下了障碍。一切众生所以不能见性是有障碍，烦恼障、所知障！你要晓得一切法空，一切法无所有，一切法不可得，你不就统统放下。这一放下，两种障碍没有了，法性现前，这个时候你是法身菩萨。所以《般若经》还要不要讲？讲了没用处。说个老实话，不要说听的人不懂，讲的人也未必懂。

2.　我过去常讲，你们听我讲经，还有很多一大堆一大堆的问题来问我，我也给你们答复，可是我说得很明白，都是不老实。为什么？老实人没有问题，不老实问题就多。于是我又发现一些真有问题的人，他不问我，为什么？装老实。确实有疑、确实有迷惑，听我这样讲，他不问。实在讲也不能算错，不需要问，你老实念，听经老实听，一遍一遍的听。这个方法，夏莲居老士常说，经一遍一遍的读，读经、听经。我也说得很多，读了有问题，听了也有问题，没有关系，为什么？烦恼习气如实。

3.　真的会读、会听，他有问题，他不要问，这是疑情。他也不找答案，他也不求解答，根本就不理会，依旧天天读、依旧天天听，这个方法正确。总有一天豁然大悟，为什么？一切都不理会，老实念，老实听，你想想他的心专一，念头专一，精神意志集中，这就如法。这与佛菩萨教我们修行的原理原则相应，豁然开朗贯通。这个相应是渐渐得定了，小定小悟，大定大悟，就是这个道理。这是我们在讲席当中讲了很多很多，常常讲，大家也听到了，甚至于你上讲台，你也会讲，可是在日常生活当中，你会不会用？不会用。

4.　真正修道人，心如虚空，念如虚空，虚空是自性的样子。惠能大师在《坛经》里头说“本来无一物”，什么都没有，那不就是虚空。什么都没有，什么东西没有了？妄想没有了，分别没有了，执着没有了。这要这个东西没有了，虚空里头展现出来的是一真法界，是自性圆满的显发。显发出来的，世尊不得已说了一个名相，你要知道，“名可名，非常名；道可道，非常道”。你要执著名、执着相，你又迷了，你就不空了，为什么？你有妄想分别执着，不空，你见不到事实真相。

5.　一真里面没有生灭，一真里面没有来去。换句话说，一真里头没有空间、没有时间。没有空间，没有远近，没有时间，没有先后。再给你说没有大小，世界里头有微尘，微尘有世界，微尘里面的世界，跟世界里面的微尘是一不是二。所以这个境界，佛在经上常说不可思议。不可就是决定不能，你要一落到思，一落到议，立刻就把一真变成十法界，变成无量无边法界，不空。“如虚空”这种受用没有了，你就有苦乐忧喜舍受。

6.　苦乐忧喜舍不是正受，三昧叫正受，三昧是梵语，正受是什么？正常的享受...真实的正受就是没有这五种受，心没有忧喜，身没有苦乐，这是正受。那是一真法界里头诸佛如来、法身菩萨的受用。

7.　能执着的意识心不是真的，所执着的一切法也不是真的。能执着的心、念是八识。八识五十一心所，十一个色法，二十四个不相应，这合起来九十四法，《百法明门论》里面，这是天亲菩萨说的，这九十四类叫做有为法。这个九十四大类，这里头能执、所执，能分别、所分别，能打妄想的、所妄想的，都在这范围里头。这个范围，《金刚经》上讲的“一切有为法”，那个一切就是心法、心所法、色法、不相应行法，这叫一切有为法，“如梦幻泡影”，告诉你这不是真的。这法不是真的。

8.　法的生起？法的消失？佛接着又说“如露亦如电”，这一句话很不好懂，这一句话说的是什么？这虚妄之法根本没有起灭...刹那生灭，不是没有生灭，它确实有生灭，它生灭的速度太快了。我常说快到什么程度？快到亿万之一秒。

9.　这个人不想、不执着，他就定。这个定是什么定？佛法里面讲的性定，自性本定，这不是修来的。凡是修来的定，功夫不到家，定功会失掉，换句话说，那个定是有出有入的。出定，定就没有；入定，定境现前了，那是修得的。性定不是，性定没有出入，法尔如是。

10.　《楞严经》上讲的首楞严大定，首楞严大定是性定，性定是一切众生统统都有，都具足，没有一个人没有，是自性本定。你现在这个定还在，不是不在，决定没有失掉，要失掉，那就不是真的，这是什么？迷了，你现在的思想、见解、造作、因果报应，与性定不相干。

11.　什么叫老实？妄念没有，什么都不想，什么也不执着，什么也不分别。生活随缘，随缘是什么？什么都好，没有一样不好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，我只一句阿弥陀佛到底，除阿弥陀佛，统统不放在心上，这种人叫老实人。我们能做到吗？

12.　老实人、愚人他有他的可贵之处，就是烦恼轻，只是无明重。无明重没有关系，他没有妄想执着，遇到善友教他念佛，他就老实念，有个三年、五年，甚至于有一年、两年，他就有感应。三、五年他就往生了，他在往生那个时候，那是水到渠成，他念佛的功夫相应，这个相应就是古人常讲“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。他不愚，不愚蠢了，他对于世出世间法清清楚楚、明明了了，这是慧，为什么这时候慧开了？他定成熟，他没有妄想分别执着，六根对外面境界清清楚楚、明明了了，慧开了。

13.　往生，愚蠢人不能往生，往生的人，你看看《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。凡是往生的，这三个条件具足。所以愚人念佛，念到往生的时候，他不愚了，他智慧开了。念到功夫成片，开小智慧；念到事一心不乱，开中智慧，我们讲小悟，大悟；念到理一心不乱是大彻大悟。这都是真的，一点都不假。

14.　所以我们今天读到这个名词，要常常想心如虚空，为什么？研究不能透彻，研究没有离开心意识。参究，参是不用心意识，叫做参考，那真能够见到事实真相。心意识是什么？不知道，但是心意识的作用、样子你晓得。心落印象，过去现在你所看到，你所听到，你所接触到的，阿赖耶里头落印象，你常常会这样想起来，这是心。不用心，不落印象；不用意，意是执着，末那；不用识，识是分别。

15.　换句话说，六根接触六尘境界，只要你学会不分别，不执着、不落印象，这叫学佛，学菩萨。因为佛菩萨不用。佛菩萨不用，用什么？只要你不用，你就用真性。

16.　如果你要不用这个东西，眼见色相不分别，不分别不是看不见，看得更清楚、更明白，那是什么？见性见。这个妙，见性见色性，色性是什么？法性，这叫明心见性。

17.　佛菩萨也用六根接触外面六尘境界，但是他们见性，他们眼见色性，耳听声性，口尝味性，鼻嗅香性，跟我们不一样。我们六根对外面变成六尘，用心意识变成叫六尘，不用心意识就叫法性，就见性。为什么老是堕落在六尘里面？你用八识五十一心所就堕落在六尘境界里，六尘是染污，染污了自性，所以你永远见不了性。不不用这个东西就见性，尘跟性是一不是二，这很难懂。

18.　经教里头常讲，离开真如本性，无有一法可得。一切法是性变现的，什么是性？...你见到了你就是如来...你不用真心去用妄心，用妄心把真性看作六尘。你要不用妄心，你就晓得是真性，统统是真性，除真性之外，无有一法可得。

19.　真性，真性也了不可得，真妄俱不可得，都是“无所有，毕竟空，不可得”。不能说这个假的是毕竟空不可得；那真的，一真法界那可得，那你又错了。一真法界也是无所有毕竟空不可得。无所有，应有尽有；毕竟空，万法不空；不可得，全体得到，妙不可言。为什么？自性本具的智慧德能相好统统现前。虽统统现前，那个得的念头没有，决定没有得失的念头，但是受用圆满、受用究竟。

不住相

谢谢分享。阿弥陀佛。

Omnipresence

WASHzero

LZ明明就是有看过
南老师的宗镜录

可是呢
又看等于没有看

谷成

顶上来，温故知新。

谷成

再顶上来。合十。