风水地理漫谈

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　　就世界各人类文明演进来看，中国与西方世界最大的分别，除了血缘特征外，最重大的差异，就是中人一向崇奉自然、顺应自然，西方则抗争自然，与自然同毁。因此，老祖宗独特发展了一套自然玄学，称阴阳五行，阴阳学源于易经，五行说深植于尚书洪范，这些乃探究天地人之关系，俗称「三才」或「三位一体」，人生天地间，绝无法跳脱阴阳五行之约制，不过人可透过阴阳五行，生克制化之道理，巧妙运用以求趋吉避凶。试如司马迁作史记，自诩其志在「究天人之际，通古今之变，成一家之言」。此则务须上通天文、下彻地理、中贯人事之君子始能致之。风水地理之术，古称堪舆，乃堪天舆地之意，即易传所称「在天成象，在地成形」，人禀天地形气而居则安，逆之则凶。以近代科学而论，不外与地质学、地形学、气象学、景观学、人体工学等结合之术，故极具科学之术。堪舆分阴阳，阴指葬先人之所，阳乃生者之居，两者所择之地理委相同，而施工造作方法不同，盖阴宅善藏，阳宅尚显，故后世亦有将之别分为地理指阴宅、风水指阳宅，然古代实为一体，无轻重之别。

一、风水缘起

　　从史上所载，先有择居，然后才有择葬，在汉代即有宅相学，择葬只有秦惠王之弟樗里疾故事，樗里疾历惠王、武王、昭王三朝功高贤显，晚年，自择地于渭南章台之东（今长安城西)，自称：「后百岁，是当有天子之宫夹来我墓」，果然在樗里疾卒后百岁，刘邦兴汉，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央官在其西，武库正直墓对面。然此事只能说明樗里疾智，能预料未来事，尚未有风水之论。风水成为一门专门学术，始酝酿于东汉末，时人已流行相墓，并了解墓地与后世子孙有荣枯相应之理论，而将之发扬为一学术者为晋代郭璞（景纯）；郭璞以卜筮闻名，亦为人卜葬，其母死，璞择葬于暨阳水滨，乡人皆恐距水近，恐遭大水淹没，璞笑云：「水当退为陆地」，数年后，其地果然水退去故里，尽成桑田。

　　璞着有葬经，为我国堪舆学之祖，云：「葬者，乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气」，又云：「气，乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之便有止，故谓之风水。」风水二字之意乃本于此，风乃生气之行止，水则为生气传功的表征，故从山水脉动之形象，而得之生气聚集之处，必使生气能因地形构造，能藏生气而不散，且能有流水交界使生气能运转，所谓绝佳风水，必须能藏风聚气。

二、风水原理

　　为何祖先遗骸会影响后代子孙之荣枯，郭璞有其独特的见解，「五气行乎地中，发而生乎万物，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气内骨以荫所生之道也」。气充塞天地间，而孕育万物，人秉气而生，凝结成形体，人体受气最多者为骨，故死后留枯骨，而生气随地理而行，因此将骨埋于地下吸收地之生气，可使枯骨得润泽，永久保存，又基于血缘与心灵夜通的道理，祖先的遗骨受了生气滋润，自然能福荫后世子孙，故称「反气内骨以荫所生」。

　　地理风水也影响风土人情，什么样的山水，就会孕什么样的人物，所谓地灵人杰，即是此意，刘伯温堪舆漫兴云：「寻龙山水要兼该，山旺人丁水旺财」，山龙形势孕育人物的粗俗智愚，水龙格局孕育地方财货饶瘠，以本省而论，山居及滨海之人物，在体形、个性、音调即有差别，再如结为大城市者，必有大水流经，或湖泊聚集，即为明证。

三、寻龙点穴诀窍

　　自郭璞以后，堪舆渐发展成一套系统性的理，风水地理的好坏，已有一套共识的准则，尤其民间俗称的唐末名师杨筠崧，着疑龙经、撼龙经，及宋代廖瑀着三十六葬法，俨然成为经典之作。在前代名师累积经验中，大体上，堪舆须从三个步验下手，堪舆家以模拟方法，将山脉河川之势，曲折起伏，犹如龙蛇之势，故以龙脉谕之。龙脉摆动百千里，而所择者惟尺寸之地，因此，堪舆家择地之三步骤，第一为寻龙势，第二为判地形，第三为观格向以定穴位。

　　先从第一步功夫说起，龙脉之起源到尽头，谓之龙势，这过程必经三个阶段，即高山、丘陵、平地，堪舆名词谓之巃龙、岗龙、平洋。这三种地势又称为三落，其要诀在于：「山巃平岗平地势，三般形势一般看，巃宜起伏岗宜活，平地草蛇顶上安。龙分三落切中末，初落惟看逆案横，中为腰结宜环抱，末处须防水势倾」。(明 刘基 堪舆漫兴)山即高山，应多起伏耸拔，落脉之也，前方最好有一横岭作案山，以免高山冷风直贯龙穴，而案山必须比本山低，犹如人伏案而坐，才能藏风聚气。

　　平岗即丘陵地，龙脉由高山而下，必多支脉，相环相属，如波浪滔滔，重峦迭障之势，此地龙穴大都结于山腰平缓处，必须左右有山环水抱，视野宽广之势。龙脉走到平原，称「入首」，宜缓缓而隆，千里无垠，在平洋结穴处，乃沙仑、丘圮之地，因平原微高处，逞远望地，犹如草蛇灰线一般，如果龙入首陡急跌断，必形成落差、断崖、水如瀑泄，此为凶地，凡大风雨，地震必多崩陷，故曰：「末处须防水势倾」。

　　三势结穴，福荫有差，平洋发福最速，号称「寅葬卯发」然平洋之气不持久，常十年河东、十年河西之故，平原易因人为建设，如水渠、道路、房舍之为造，而使地形地气变换，因此，平原之坟，约三至十年间多须捡骨择葬，以免地气败绝，祸延子孙。巃山之穴发福最慢，然发数十年至百年，故宜僧道居之，为修真之地。因此，岗龙之地，最多吉地，尤宜阴宅，此地居高临下，路又须随山水之势而筑，山环水抱又最能藏风聚气，地形地气且能持久，最适祖骸长眠居。

　　寻龙之后要认形，即单一峰峦之形状，在疑龙经中，以易经「在天成象，在地成形」之理，将北斗九星之名应用于地理之形，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星、弼星。贪狼属木，形如拜笏、笔架、峻直不可攀；巨门属土，形如岩樟，或如巨帐，如平顶方几，挺拔赫立；禄存属土，形似巨门而小，如顿鼓棋盘之形；文曲属水，形如遥眉，低伏曲折；廉贞属火，形如剑戟；武曲属金，形如悬钟、覆釜，端正秀丽；破军属金，乃面陡背峭之山，形如叉钓，乃河流切割急峡之处；辅星属土，形如香案；弼星属木，乃草蛇灰线之地。

　　以形名之如后：同时，民间也流行一种「喝形取义」的方法，即未受过堪舆学训练，纯以想象方式，以山之象形命名，如：象鼻山、仙人撒网、将军捧印、孔雀开屏、凤凰落田、大鹏展翅、美人献花……等等，此乃地理师为方便向主家解释之名词；又有命名如：虎山、狮头山、金鹅山、笔架山……等等，皆是如此，如为明师为此名，乃是一重方便法门，起码也是经过寻龙过程，而俗师往往不知寻龙，纯以虚名假形骗取主家佣金，喝形取义，不从龙势形体而点穴，那就误人不浅了。

　　最后的功夫就是点穴了，穴就是四面形势稳固，内聚生气的空间，欲能点到好穴的要诀，我们从三国时代名卜管辂评幽州刺史毋丘俭之父莹说起。

　　俭之父毋丘兴，三国魏文帝黄初年间为武威太守，平胡绥边有功，封平原侯，死后葬谷水之东，其子俭在明帝时平辽东公孙渊之乱，驱兵灭高句丽，镇幽州，复转镇扬州。明帝正元初年，管辂随军西行，路过毋丘兴之墓，一望而叹曰:「林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守；玄武垂头，苍龙藏足；白虎衔尸，朱雀悲哭；四危以备，法当族减。」正元二年，有慧星见于吴楚之分，俭以为瑞征，将五六万兵，据寿春城反，不久即为司马师讨平，夷九族，果如辂之言。由此事看来，必参透管辂之深旨，古代看风水，唯有从峦头论起，再参以望气而已，绝无如今日以罗盘之卦，分金眩人耳目，大抵以天上星宿为模拟，将方位分为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武；龙虎乃指两帝之护龙拱卫，朱雀指正面的景观，或称明堂，玄武即后背靠山。因此，管辂才会叹无形可久，即破败之穴。

　　凡穴之格局须周密，兴之莹，青龙太短，如藏足之状，白虎过高，虎砂内抱太偪，如衔尸之状空间不对称，明堂陡峭倾斜，水如瀑布悲哭状，后山低矮如垂头，此穴当然宗族灭。反过来说，一个好穴，其道理正好与之相反，务求：「后背有靠，左右有抱，堂前有照，照中有泡」，或是「玄武悬钟，青龙盘远，白虎兽踞，朱雀明夷，来水之元，去水回环」，正穴必须后有靠山，其山形如钟釜正金之体为佳，左右有护龙抱卫，龙长虎短，龙高虎低，最好青龙回护作案，有眷祖山之势，朱雀须方正、明亮，前山不可太高、太逼、太狭、明堂地面须平坦，不能有坎坷曲折，堂向中最好有横朝水，或左右弯抱水，水之来去只要曲折如之元之势，为上好之穴，能把握此捷诀，即可自求吉地，不为俗师所误。

四、龙穴之辨认

　　寻得真龙真穴之后，吾人尚可利用一此经验法则以验真伪。郭璞特重「葬乘生气」，气是无形的东西，但天地间自有征应以辨识。

　　首先，试以山龙结构以喻人身，山欲耸秀不崩，必有坚石为骨干，犹如人之形骸，必有骨骼为支架，而山之石干，以花岗岩，玄武岩为上等龙脉，其质坚挺，至于片岩、版岩，页岩皆为易松动，幼年期之龙，易崩易动，不可为穴；龙之土，犹人之肉，必须「润而不湿，干而不燥」，湿沼之土为浊气，燥土为死气，皆不可葬、不可居。土具五色为上等穴，然以黄土为第一，红土为次，至于白土，乃石灰钙酸之地，葬之必有荫尸(尸体干涸不腐化如木乃伊)，黑土乃盐卤之地，利耕种，不利居葬，其地多瘴疠，居则多恶疾，葬则成荫卤尸(如泡盐水之腐尸)，青色土乃硫、铜、锌含量高之恶地，多毒气多钟，居丧大凶；龙之草木则恰如人之皮肤，远远望去，当如郁郁苍苍，翠绿鲜碧，似如茵褥，乃气旺之象，再审其上草木所生，如为松柏樟梧，则为大地灵气钟秀之地，其下如有奇花异卉或药草滋生，乃真气正穴，可所生皆空心木或脆折技，或其木多节痾，则为阴地，其地上多藓菌、藤钩、荆棘之草覆被，则为恶地，不可留用。

　　其次，由水辨气最易，凡水有流动清澈，且深静慢流，九曲九回，多结渊潭，湖泊皆为佳穴，尤其湖泊号称「天汉星」、乃多支龙脉汇聚大穴，能钟侯王之气；凡水湍瀑倾泄乃气不聚易散之地，水沮迦滞浊，乃气败绝，为大凶之地，不可不察。

　　其三，以水喻龙之行止，龙须生动有致，故明师口授心传秘诀，在于望山须于不动处如动，观水务求于动处如不动，何谓也？

　　山本不动，如绵延千里，起伏回迤，犹如龙行之状，望之如动之象，而水本流动之体，静水深流，潭渊之地，或水汇之地，水面广大，乃聚大气之故，水深流而不觉其动。因此，审龙脉地气生死要诀有五：

(一)气以生和，而童山不可葬。干枯之土，顽石之山，草木不生，乃死气之地，不可葬也。

(二)气因形来，而断山不可葬。山脉崩断、遽断，其气自断，故山川勿因人为肆意破坏，而使龙气断绝，故开山路、凿山洞须防穿断山脉。

(三)气因土行，而石山不可葬。石也坚硬，不生草木，为恶地也，但石地如有宝石蕴藏则反为吉地，盖宝石乃龙脉之髓，经万年融结，其气永固。

(四)气以势止，而过山不可葬。过山指山势陡急，易崩落陷，地层不稳之地。

(五)气以龙会，而独山不可葬。独山无龙虎抱卫，多八风凌偪，只宜僧道居之。

五、择地之兆应

　葬经云：「穴有三吉，葬直六凶」。所谓三吉是指：

(一)天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，上吉之地。天光下临，地德上载，指应天象之地，如天上之紫微垣，太微垣之上格贵地，如台北盆地、北京、西安、南京等地即暗合微垣星辰排列，台中市为太微垣之形，地势完整，利为都邑；藏神指凝聚灵气，合朔指日月照临之地；神迎指山水相辉映，鬼避指凡有尖峭崩石之山水皆隐而不见。地势如斯，乃自然鬼斧神工，非人力所致。

(二)阴阳冲合、五土四备，中吉之地。山之脊为阴，面为阳，水之深为阴，浅湍为阳，冲合者，山之起伏有致，开帐明睁如扶拱之地，及水之渊聚回环之地；五土四备，乃地有五色土为上，不然也须红黄土之间，即为善地。

(三)目力之巧，功力之具，趋全避缺，增高益下，乃下吉之地。此指以明师之巧思，填培土方或研去凶煞，化凶为吉，使凶地化为吉穴之意。

　所谓六凶是指：

(一)阴阳差错：其义有三，一则利阴宅之地而兴阳宅，或利阳宅之地反做阴宅，使地气败坏：二则不知山水阴阳之理，凡阴来必阳受，即在山突起脊背之脉，依其动线，在走势趋平缓开睁如窝之处，乃为吉地；凡阳来必阴受，即低伏之山脉，其气较弱，当寻其突起如节包、鹤膝之地，谓之化生脑、胎息之地，皆为阴受；此理即为阴阳冲合，逆之则为阴阳差错；三则葬日居择日月合朔，如正月寅，合朔在壬亥二方位，三合吉方为卯未，合于此方位或时辰大吉，而寅月大冲申，亥壬正冲已丙方，逢之大凶。

(二)岁时之乖：地理须得天时，而天时在择日，其法以日为主，故本命与月、年无关，时下俗流不谙此义，遂令葬家因冲年冲月，而致停灵逾年迁月而迟不得下葬，误人之甚，莫过于此，凡每月均有吉日，每日皆有吉时，择吉日吉时即可，不可太拘泥俗说而令死者不得入土，生者旷日废时，百事不敢兴。

(三)力小图大:福地待福人，福人居福地，多积阴德，必能巧遇明师为之指引良地而发福，福德浅薄之人，不可妄图大穴，甚至强求而破坏山川灵气必招祸殃。

(四)冯福恃势：不可依仗权势，强夺吉穴，逆天理则地理必不应，否则历代帝王其地非为明师所点，为何其天下亦会失之，不依天理弘求吉穴，天必破其地理，绝其福份。

(五)僭上偪下：如笔者曾见一大茔，用八十一步阶，九龙戏珠明堂，四兽及文武翁仲之造景，虽占吉穴而茔地规模可观，但沐猴而冠，终亦绝嗣，凡人如不安份，妄图尊大，其祸必速。

(六)变应怪见：如所处之地有土石无故自崩，或涌出浊黄、墨青、亦染之水，或地上草木无故自枯、或毒蛇蚁蝎蜈蜙作穴、或不时有乌云笼罩其上、或有恶臭、或有恶声邪音，皆为凶地，万不可处。

六、结语

　　风水地理对人的影响并非绝对，大抵而言，一德、二命、三运、四风水、五文章；无德者终必祸殃，命里无时莫须求，有命须待运而发，运至命里亦有，但迟迟不发，可能风水阻滞，改之即发，文章令人安贫乐道，逆来顺受，故修德乃能立，此德乃天地之道，良知良能，人心以悟天地之心，似玄非玄，似浅非浅，修德绝非修福积善，花钱济人之意，而风水中，阴宅主子嗣繁衍，阳宅主一家兴荣，身体健康及事业进展。

　　有人讥风水先生云：「风水先生尽瞎说，说南道北指西东，若有真龙结穴地，何不当年葬乃翁？」，其实高明地理师，且福慧双修者，亦可自葬乃翁而发达者，如明初国师刘用寅以进士为金溪令，以晁氏九经堂为家宅，后令子孙迁居戴坊巷，后世子孙入仕者十余人，至十八世子孙仍科第连连；但亦有名师获吉而不自居者，如北宋末国师吴景鸾避祸婺源，得一吉穴而授之樵夫朱修，而一代宗师朱熹。

　　地理师凡五格，一流曰观星望斗，二流曰顺看水口，三流曰满山乱走，四流曰顺人嘴口，五流曰死不知走。一流地师通天彻地，博古贯今；二流详悟峦头形势，三流乃喝形取义，四流尽会背口诀而食古不化，拘泥方位、卦气、自误误人，五流乃混行餬口，学艺不精徒以赚钱为务，诱人多花钱，而不能寻龙点穴，最为可恶之辈。

　　时下尚流行以方位、卦理定吉凶，更为可笑，笔者纵观明末以前，明师经典未尝着论方位卦理之说，而以峦头为主，如明初刘伯温堪舆漫云：「风水要诀不难知，后要冈兮前要溪，穴不受风堂局正，诸般卦例不须疑」，故不明峦头而空谈理气，乃本末倒置死不知走。笔者从经验中推断，古人以罗经辅相地，乃定方位之用，绝非理气，从葬经中已知地气随地理，潜之于地脉，发之于地脉，发之于山石草木，地气岂由八风二十四位而行，谬哉！在为人做风水多年的体悟中，了解到罗经之重要性，在测地形、地标，地势特征，以做为每年祭扫时辨认祖坟之快捷方式，否则一年内，即不易找寻，有了罗经格龙立向，便不怕因环境变迁而找不到原坟。故不可太拘泥罗经而忘却峦头。

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