天命与堪舆

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　　所谓「堪舆」乃指地理之意，后来却衍化成看风水地理等专用名词，究其原意，则一流地理师必须深通占天，才能舆地，可惜近来两者渐分道，过去皇室卜陵皆有太史令或司天监之流为之寻龙点穴，这批人皆深通阴阳五行天地之数，但民间地理师却未必如此。

　　在人类史上，天文及历法乃世界各文明古国均有，惟五术之学中国别居一格，尤其堪舆唯中国有之，但中国风水学从东晋后始兴，有关风水纪事，最早见于东汉末年，但一般仍奉郭璞为堪舆祖宗，而在郭璞之前，已有关于堪舆之记载，试举几则以飨读者。

　　汉顺帝时廷尉（相当今日司法院长）河南人吴雄，少年丧母，家贫无法营葬，只好找人家所不敢葬的凶地以埋其母，术者皆谓葬斯地，将有灭族之祸，但吴雄却官拜廷尉，其子吴诉，孙吴恭等，三世皆官拜至廷尉。

　　依愚见，吴雄为吏，断狱明爽，屡伸冤而制恶吏，无形中积德解厄，又其母之地一般谓之凶，但凶地往往出煞格，其子孙常有为将或司法之职以象之；其次，其所荫风水，亦可能受阳宅及其他祖坟之力，非可以一阴宅独断其凶。

　　后汉平帝时，汝南人袁安父殁，其母令袁安求访吉地，在路上邂逅三位书生引告某地为吉，曰：「葬此地，当世为上公」，言讫不见，袁安叹为异人，乃依言葬之，其累世均降盛。

　　魏时异人管辂，曾随军西行，经辽东大将毋丘俭家墓下，倚树研吟，谓人曰：「林木虽茂，无形可久；碑诔虽美，无后可守；玄武垂头（后山低陷），苍龙藏足（指左抱山孤立无枝脉）；白虎衔尸（右抱山低平臃肿如死人），朱雀悲哭（堂前有刀尖射山或直流水）；四危以备，法当族灭。」

　　毋丘俭曾随曹操平辽东公孙渊，而久镇辽东，至高贵乡公时因不满司马氏父子弄权而起兵，终被司马师所夷灭。

祖师爷

　　关于郭璞，俗传着有青囊书、葬经等书，但依晋书卷七十二郭璞传所载，璞先精于卜筮词赋之善占验，同郡有郭公者精于卜筮，璞往受业，郭公授青囊中书九卷，其后门人赵载尝窃之，未及观而为火所焚，可见青囊书非璞所占，亦已灭于火，璞亦未尝着葬经，今世所流传青囊书，葬经必为后人伪托者。璞尝葬其母于暨阳，近水百步，人皆谓日后恐为水所漂没，璞笑曰：「当即为陆矣！」，其后果沙涨数十里。又璞尝为人择葬，适晋明帝微服出访，至其墓下，叹问主人曰：「何以葬龙角」，主人曰：「此葬龙耳，非龙角也，郭璞云葬之必致天子」，帝怪问曰：「当出天子耶？」主人曰：「非也，致天子问耳」，璞因此动天听，而为帝王师。

牛眠吉地

　　堪舆学上，有则即为「牛眠吉地」的由来。

　　所谓「牛眠吉地」由来；乃东晋陶侃将葬父，家中牛忽走失，侃因寻至某处，适逢一老父谓之曰：「前冈见有一牛，眠山污中，若葬之，位极人臣」，又贯指其修处曰：「此亦吉地，当出二千石」，言讫不见，侃寻牛于山下，遂葬父于此地，而侃与周访至交，乃以修地告之，后侃位三公，访亦三世为益州刺吏。所谓「牛眠吉地一当指其龙穴形如一牛卧于水泽之状，圆耸端秀，龙虎有力，堂前有秀池相映。后世因称吉穴为牛眠地。

积德顺天必昌

　　俗云：「天道无亲，唯与善人」。中国传统天命观中，仍重视积德顺天必昌。因此，即使以财富或权势强取好地理，如积德不足亦将破散，而积德之人，冥冥中必有天助其得佳穴。至于所谓龙穴者，依福泽大小可出天子、将相、使吏……，故无福荫深广而妄得天命者，必致天祸。

　　试举例证之：

（一）唐文宗时，昌义节度使刘从谏数胁朝近而有异志，从谏卒，以其养子刘慎嗣位，后慎为大将郭谊及王协所害，郭谊居兖州，曾行军过淦山，望之秀峻而悦之，曰：「我死必葬此」，召望气者观之，曰：「其地当三世至贵，然掘过三丈不利」；郭谊以其兄郭岌为刺史以穿其地，岌不知其理而掘之三丈，乃见一石蛇负三卵，惧而破之，皆流血，未几而谊及其三子皆伏诛（为李德裕所杀）。

（二）宋太宗太平兴国年间有冯山人者，炼气成仙，常往来青城山，咸平中，成都一富豪耗千金遍访地师择一福地，但葬后灾祸不绝，乃礼聘冯山人往堪之，冯一见亦虽服「陵回伴转，山高陇长，水出分明，甚奇绝也」。

　　主人谓福地如斯，何以葬之反祸，山人曰：「凡万物中人为最灵，受命于天，与物且异而有贵贱。……此山是葬公候之地，岂常人可处。……易曰：负且乘，数寇至，小人而乘君子之器，其是之谓乎！」。

（三）唐武后时，有高僧号浮屠泓者曾为张说卜宅，得一龙穴，泓戒张说勿穿破东北隅，他日偶见宅气索然，乃偕说往视之，东北隅处已有三坎，泓惊曰：怎「此殆天意，非人力而挽，公富贵一世而已，诸子将不终」，说惧将修之，泓曰：「客土无气，与地迂不连譬身疮痛，补他肉无益也」。张说为玄宗时宰相，贵极一时，然好财色，以财贿多寡定官位，其二子以仗势招贿，后皆坐罪诛灭。

天命所在，地亦随之

　　有天命者，皆能得好地理，即使人或知之故意破坏者，亦无损其福，史上有四则故事可品参。

（一）宋武帝刘翘墓址位于丹徒候山之阳，即秦太史所谓：「东南有天子气者」，始皇曾东巡以厌之，并命人凿破候山以泄其气；晋末有地师孔恭谓刘裕曰：「非常之地」；时见二小龙附翼墓左右，樵渔之人皆往见之，及刘裕贵显，其龙更大。

（二）南齐高帝萧道成之祖茔位武进彭山冈伴，上常有五色云及龙覆罩，时道成为兖州刺史，功高震主，宋明帝使占墓师高灵文往占，并以左道厌之，高灵文诡谓明帝曰：「不过方伯之地」，私谓道成曰：「贵不可」。

（三）陈武帝先祖陈达，在晋怀帝永嘉年间为长城令，择吉地为宅，达素谙堪舆，曾谓所亲曰：「此地山川秀丽，当有王者兴，二百年后我子孙必钟斯运」，后陈霸先果篡梁而称帝。

（四）北魏孝武帝时，有一道士奏称山西上党有天子气，武帝乃亲往南巡厌之，并斩其北凤凰山以毁其形，大将高欢曾居此地，后高欢遂篡东魏。

　　术者皆暸解天命所在，非可以人力强求，因为地气会移，正应治乱相乘之理；否则，中国立朝四千多年，为何会有那么多王朝呢？我们再看下列数则典故。

地气相应治乱之理

（一）晋初羊佑以武功显世，善相墓者曾见佑祖茔，赞曰：「此佳城也，有天子气，若凿之，则无后」，羊佑乃愤而凿之，相者笑曰：「犹出折臂三公」，而佑竟因堕马而折臂，终因平吴有大功，位至三公，但终无后。

（案：佑恐功高震主危身，乃自泄墓气以图生，如佑不自毁之，晋帝亦命人破坏之，而君臣相疑，以危其身，佑原有一子，在掘墓后一年多夭死）

（二）隋初萧吉善术数，文帝献皇后崩，命吉择陵，吉知隋祚不长，于卜陵时又有黑云罩陵上，灾异数见，乃诡称：「卜年二千，卜世二百」，后佐炀帝择吉宅而得大位，然私谓人曰：「太子得政，隋其亡矣！当有真人出治之矣！吾前给云卜年二千者，是三十字也，卜世两百者，取三十二运也」。吉又行经华阴，见杨墓上有白气属天，主兵祸灭门，以当炀帝，炀帝私劝杨玄感改葬，但玄感以为吉征而未改，又玄感于炀帝征高丽时举兵反，终至夷。

（三）唐玄宗开元年间，名舆师丘延翰于河东闻喜县为人卜葬，地势罕绝，不久，太史奏称闻喜有天子气。玄宗乃命人破之，并诏捕扦山者，延翰乃入宫进呈金函玉篆八定天机而得以免罪，玄宗诏藏之秘府，其书已失传。

（四）唐末岭南大乱，钱镠率兵入浙平之，唐亡后，自立为王，将府设广牙城，位西湖畔，坐钟灵之山，向映月清湖；有术者谓曰：「王若改旧宅为新扩大之，有国止百年，如填筑西湖以为之，当十倍于此，王其图之」，镠谓术者曰：「岂有千年间而无真主乎！有国百年，吾所愿也」。后吴越国百年后亡于宋太宗。

（五）北宋末白云山人徐仁旺曾与丁晋公用其后山不吉，盖坤水长流，灾在丙年岁内，丁风直射，祸当丁未年中」；至丙午年金兵汴京梁，丁未年而北土尽失，二帝被掳，东南半为盗贼所据。可见真地理师难寻，盖北宋当有此劫，天数难逃，故仁旺以真学而蒙祸，哀哉！

　　民间有一打油诗讽地理师：「风水先生尽瞎说，说南道北指西东，此地若有真龙穴，何不当年葬乃翁？」，事实上亦有不少地理师自寻佳穴迁葬祖坟或自葬，而其子孙得福者，如南宋名家刘用寅，朱晦庵等；但地理师须知天命所在，自家福泽原薄，如偶寻得吉地，非自家可得，亦必待有德者居之，苟欲强占，必祸延子孙，况且有些吉地近在眼前，因地气未兴而时师不能识之，一俟天数已届，必有明师遇得之，并有原德之家以临之，故地理精妙，非可词组道尽。

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bjams

从中学习了，谢谢分享。