安全感的需求 (果煜法師)

三法印

安全感的需求
前言
在馬斯洛的《動機與人格》中，其第二種需求為「安全感」。至於，第一種需求─有關資生的需求，則不詳細分析，而只是提示「心要」而已！
有關生活的供給，就修行人而言，乃只是消極的手段，而非積極的目的。
我們現在來解釋，何謂消極的手段？何謂積極的目的？
食：譬如就飲食來講，有些人就是「美食主義」者。一生無大志，「吃得好」就是他一生中最大的滿足。所以，他會用盡辦法，盡可能去找好的來吃。當然，吃不好時，煩惱也就跟著來了。將自己的時間、金錢，多投資在吃的上面，以獲取最大的滿足，這即稱為「積極的目的」。
至於「消極的手段」，乃不是我愛吃，而是為肚子餓了，所以需要吃。或者是為讓生命能繼續延續，所以得吃。至於讓生命延續，又是為了什麼呢？如經典所言：「為成道故，應受此食。」食物對我們來講，還是需要；但它只是消極的手段，而目的乃為修道也。
衣：同樣，就衣服而言，有些人自認為身材好。故為凸顯窈窕的身材，為示現優雅的品味，所以怎樣把衣服穿好，就是她最重要的工作。如時裝設計師或模特兒等，這即為「積極的目的」。
至於消極的手段，穿衣服乃是為了禮貌，赤身裸體在目前的社會是不太妥當的；或者冬季天氣冷，為了保暖，必須穿較厚重的衣服。所以，為了保暖、為了蔽體而穿衣，即稱為「消極的手段」。
因此，就修行人而言，這些食物的供給、衣服的穿著、住宿的安頓，皆只是消極的手段，因為其還有更積極的目的：修行。
不把手段錯當目的：故如把手段錯當目的，那一定會增加很多煩惱，而且得付出很高的代價。因此，為何有些人於「資生的需求」中很容易滿足？有些人卻很不容易滿足？如只是把它當「消極的手段」，理論上，是很容易滿足的。尤其以目前的經濟水準而言，更沒什麼問題。但如錯把它當成積極的目的，那就沒有底限了。衣服要穿到什麼地步，才有體面、才有品味呢？
故當我們發覺資生的需求，對我們已形成很大的負擔時，得趕快檢討：是否已把手段，當作目的了？如果是，很簡單，趕快回頭是岸：把它降為手段吧！事實上，把手段錯當目的者，乃到處都是。因為商人，就是希望你捨本逐末，他才有錢賺。如果每個人都像我這麼清楚，東西就沒得賣了。
故目前的社會，云何皆物欲橫流呢？其實都是廣告商做出來的噱頭。而那些自以為很前衛、很時麾的人，反而都是大傻瓜、冤大頭。其他的人我們不管，至少就修行人而言，我們要很清楚：它只是我們借以修行的手段，而非目的。
云何能滿足：因此，在馬斯洛的理論裡，乃有一個蠻大的缺陷─我先前已批評過了；必第一個層次滿足後，才可能提昇到第二個層次。第一個層次是資生的需求，第二個層次是安全感的需求。然第一個層次，云何能滿足呢？如錯把它當目的，則永遠不會滿足也。於是乎所有的人，都得停留在第一個階段嗎？
如《論語》上說：顏回一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回不改其樂。所以非第一個層次滿足了，才能提昇也。或者說：既把它當「消極的手段」，即很容易滿足，而能向上提昇也。這是有關「資生的需求」者，以下才說今天的主題：
安全感的需求
目前很多人都說：工作壓力很大，生活很緊張。其實這就是沒安全感也。對於安全感，我有一些不同的看法。
首先講到「生命的彈性」。記得在座有人曾跟我說：「工作壓力很大，最近公司裁員。我想，乾脆也把我裁掉算了！」我聽了，覺得很詫異。不是詫異工作壓力，何以會這麼大？也不是詫異，工作壓力大，就非得辭職不幹，才能解決？
我詫異的是：既然你連辭職不幹都無所謂了，還會有什麼工作壓力呢？難道工作做不好，會叫你坐牢去嗎？還是工作做不好，會有生命的危險？否則，一般而言，工作做不好最直接的下場，便是老闆叫你滾蛋、被炒魷魚了。如果連這個都不怕，那還會有什麼工作壓力呢？
這裡面乃牽渉到一個問題：就是很多人都習慣性「求好心切」。我認為「求好心切」，本質上是好事，因為修行就是為不斷地往上提昇。於是乃以「求好心切」為造成壓力的根源。
然而我不認為：「求好心切」為造成壓力的根源。而是為「患得患失」，才造成壓力的根源。因此云何能不「患得患失」呢？這就得調整「生命的彈性」：
生命的彈性
1. 試去明辨自己所能忍受的下限。
因為如果能忍受的下限愈低，就愈不會「患得患失」也。但是，我們在緊張、疑慮的當下，卻很少去仔細衡量：我能夠忍受的下限為何？
以目前的講開示，我的底限如何呢？
比如：我現在，正在講開示。如果講得不好，大家都不愛聽，跑了。我想：其實也不是我愛講。既你們都不願聽，那我也樂得省事！如果大家都跑光了，大不了我回山上而已！故如底限能降得這麼低，那開示對我那會有壓力呢？
富樓那弘法西方的故事
諸位聽過《佛法原典》的人，都應還記得：在《阿含經》裡，有富樓那發心準備到西方弘法的心理準備：
富樓那聽了佛法之後，很感動，所以決定到西方弘法–那時印度的西方，還是蠻荒之地。於是，他鄭重地向佛陀告假，而且表明去弘法的心願。
釋迦牟尼佛說：「可是那邊的人很野蠻，你說了，他們未必接受，可能反而來罵你！」富樓那說：「罵我，沒什麼了不起！至少不是打我呀！」佛陀說：「有可能打你！」「只是打我，也無所謂，至少還不是殺我！」釋迦牟尼佛再問：「如果他們真要殺你呢？」
富樓那說：「我本來就覺得生命很虛幻，故他們要殺我，我還得感謝他！」佛陀一聽，動容說道：「去吧！好自為之。」相信各位，都還記得這部經典。既底限已降得這麼低─連死都無所謂，那還有什麼安全感的問題呢！其實富樓那在西方弘化，最後是非常成功，並沒有為此殉道。
當然我們不是富樓那，連死都不怕。可是，還得將自己能忍受的底限，盡可能降低。
如果不是為「先入為主」的觀念所限，眾生的生命彈性，其實是很大的
這「能忍受的底限」，其實不當用文明社會的思考模式去衡量。因為事實上，從觀察中所見：眾生的生命彈性，竟是非常的大。如富豪者一餐五千塊也是過，貧窮者一餐五十元也能過。所以，乃被「先入為主」的觀念所限，才使得我們的生命，變得非常僵硬、脆弱。
如報紙上說：有人因為大專聯考，未考上台大，就去自殺了。然如考不上台大，就得自殺；那滿街的人，有幾個活得了呢？不要說考不上台大，不值得自殺；就算考不上聯考，也沒什麼嚴重性。不是嗎？有很多人學歷雖不高，但一樣有大成就。
所以，個人「能忍受的底限」，到底有多低？其實不是現在的你，所能衡量的。如佛經謂，我們所處的世界為「娑婆世界」，而娑婆，即是堪忍之意。所以不要以為：到了那個底限，我就一定受不了的。其實到時候，卻覺得：也不過爾爾。
這也就說，我們的生命，其實有很大的彈性。但當我們正「患得患失」時，往往會把自己當作很脆弱，似乎不堪一擊；所以壓力才會那麼大。其實，除非是受「先入為主」的觀念所局限，否則未必會這麼嚴重。
就眾生界而言，我們的遭遇，乃永遠是「比上不足，比下有餘」。
以比上不足故，上限可再提昇。
以比下有餘故，下限可再降低。
在眾生界中，我們的遭遇總是「比上不足，比下有餘」。你覺得如果被老板辭職了，大概得馬上完蛋。但放眼四周，沒有工作還活得好好的，且大有人在。我們覺得一天吃三餐，才是人過的生活。但有人，天天日中一食，也沒餓死、也沒病倒。我們文明人，常強調營養衛生。你看西藏人，每天都只吃糌粑配奶茶，那夠營養呢？但他們還活得好好的，且比我們還樂天安命哩！
在台灣，921大地震後，有很多人下鄉慰訪，慰訪那些受難的同胞。結果，我聽到的是：去慰訪的人，竟比受難者還脆弱哩！因為鄉下人，生命的韌性本質上就是蠻大的：跌倒的，就得自己爬起來；受苦了，就得艱辛地忍過去。反而是受文明薰陶的人，觀念弄得很離奇，身心反而更脆弱。所以到最後，需要被輔導的，反而是這些自告奮勇要去輔導別人的文明人、都會人。
既就眾生來講，我的遭遇總是「比上不足，比下有餘」。於是就比上不足而言，我們乃還有向上提昇的空間。人上有人，天外有天；你不要以得少而為足。就比下有餘而言，我們應該肯定：既別人熬得過，我也能熬得過。
所以，在「彈性空間」的調整中，上限要盡可能提高，這樣我們才不會懈怠。下限要盡可能壓低，這樣才不會緊張、患得患失。於是在上限提高、下限降低後，才能在更廣的彈性空間中，悠遊自在。

三法印

2. 在「五行生剋」的理論中，不可能只剋而不生也。
故危機中，其實蘊藏著轉機。
第二點再講到，中國有一種理論，就是「五行相生、相剋」。金木水火土稱為五行，在五行中有生，也一定有剋。所以任何一件事情、任何一種遭遇，既必有它的助益，也有它的困逆。
故有時候，我們現在所受非常大的逆境和衝擊，當下苦不堪言。可能過了三、五年後，才發現它對我的幫助，其實比任何順境，都大得多了。所以，現在人也會說：危機，其實就是轉機。但是，能否轉得過呢？如果觀念太封閉、太僵化了，就很難轉得過。
這也就說，為什麼會形成這麼大的緊張和壓力呢？因為你只往負面去尋思。反之，既看到它的好處，也看到它的缺失。我們就能處之泰然、不憂不懼。
嚴謹與浪漫的平衡點
3. 云何為保障？既保又障也。
故事事如意中，其隱有「不如意」也。
第三、此「安全感」，就中國話乃有另一種說法，曰「有保障」。然而這句話，其實是一語雙關。何以故？既保又障，所以稱為「有保障」也。
我們都知道，如果父母對兒女保護過度，反會障礙他的成長。所以，我們若對自己保護過度，也會妨礙自己的成長。因為很多事，我們不敢去嘗試、不敢去承擔，便只能活在一個封閉而單調的世界中。
因此「事事如意」，其實還有不如意。為什麼不如意呢？因為你很難跳出這格局之外。因為事事如意都在你的算盤之中，那你的算盤是怎麼算的？當然照著你的習氣、照著你的思想慣性。這時候，好像都是順境，其實反而沒機會去突破。
因此在座各位，包括我自己，都是生活比較嚴謹的人。生活嚴謹者，做什麼事都是按部就班、有板有眼。故這種人，本質上是不可能太浪漫的。甚至會覺得生活沒有什麼情趣、生命沒有什麼驚喜。因為一切都如意，一切都在預設的軌道中。
所以有時候，我們不妨去嘗試一些不同的遭遇。然而除非已把「安全感」的底限放低了，否則照我們一向的思考模式，其很難突破出「自我封閉」的格局外。
這也就說：我們不要只從負面的角度，去看「安全感」的需求。有時候，一次的失敗或逆境，可能給我們更大的豐收。
4.        眾生為保障安全，所付出的代價；往往比實際發生狀況所損失的還多
第四、就現實的觀察，我覺得：很多時候，我們為了防範未然，所付出的代價，往往比實際上發生了的損失還大。以下舉幾個案子為例：
有一個女孩子結婚了，卻很擔心先生會有外遇。所以每天對先生，皆疑神疑鬼地問東問西。最後，先生受不了她的嘮叨，就乾脆離婚了。本來只是怕有外遇，結果乃以離婚收場。
同樣，也有人跟我說：「我現在得多賺一些錢，以後老了生病，才有錢看病！」我答曰：「我看你八成，是為了賺這些錢，才忙出病來。將來老了，會不會生病，還不一定？但為了賺這些錢而操勞賣命，就不必等到老，即病歪歪的！」
不收徒弟的隱憂？
這種情況，又像有人問我：「法師，聽說你執意不收徒弟！」我說：「是啊！」「那你老了，怎麼辦？可沒有人服侍你！」我說：「如果老了，因不收徒弟，故無人服侍，是老了才苦。若我現在就收徒弟，則現在就已苦矣！我有沒有機會活到老，現在還不知道。但是若收徒弟，現在就苦，卻是很確定的！」
然一般人的心態，乃很難跳脫出「趕快收徒弟」的思考模式，對不對？收一個，還不夠；收愈多，將來愈有保障。其現在，就苦哈哈的；到老了，可能還更淒慘。所以，這在心理學上，稱為「反應過度」─為了應付一種可能的危機，結果卻造成真正的危機。
所以若覺得工作壓力很大，充滿了不安全感。當怎麼改善呢？關於如何改善你的工作，因為「隔行如隔山」，這我沒辦法細談。但至少在心態上，我們可作一些調整：既從較寬廣的角度去看工作壓力，也訓練自己使生命有更大的彈性。這樣，就能減少對「安全感」的需求也！
5.        安全感的需求，乃無可滿足也。
否則，「安全感」的需求必將是沒有底限的。如中國有話曰：「不怕一萬，只怕萬一。」然為了防患萬一，其所付出的代價，總比為防患一萬多很多。因為萬一，是最難防患的。
比如：我們坐在這裡。會不會那架飛機從空中栽下來，把你撞死了呢？於是這又如何能防患未然呢？這花再多的錢、再多的心力，大概也防不了吧！
所以既知道：安全感是沒有底限的。就不必整天「杞人憂天」地與自己過不去。因為為了維護更高的安全感，得付出的代價，不是算術級數的遞增，而是等比級數的延伸。故一直追求下去，唯有把自己弄得狼狽不堪，甚至形成更大的危機爾！
三法印
1. 諸行無常
就佛法的觀點來看，不只當防患未然！且當勇於去面對、承擔
云何觀無常而能相應於解脫道呢？
如就佛法的觀點來看，云何能有「安全感」呢？偏信願法門的人會說：「你多念佛、拜佛，菩薩就會保祐你，得消災免禍！」但是這卻非「正直道」。
就「正直道」的佛法而言，不是當如何來保障我的安全？而是當勇於去面對、承擔一切可能的逆境和困苦。所以三法印，首先就是「諸行無常」。
有些人觀無常，一切都會無常變化的。於是愈觀愈緊張，愈觀愈不安；萬一這個房子垮了怎麼辦？萬一那天車禍了，又怎麼辦？是啊！佛法到處在提醒我們「諸行無常」。但佛法的本意，是要我們能相應於解脫道，而不是徒製造緊張不安的氣氛。
云何「觀無常」而能相應於解脫道呢？很多佛教徒的觀無常，是這樣觀法：當他看到喜歡的境界時，還是喜歡，還是執著。待等那一天，喜歡的境界消失了。他才說：果然是無常啊！可是為先前已用情太深，這時再觀無常，已來不及了。
真正的「觀無常」，是在境界還沒現前時，就要有種種的心理準備。故看到花很美的當下；也明瞭再過幾天，它就要謝了。看到一位美女很漂亮的當下，也知道：再過一段時間後，就要人老珠黃了。因此，善觀無常者，對一切境界的變化，都能坦然去面對、承擔。因此就沒有「安全感」的顧慮矣！
2. 諸法無我
所謂的「我」，就是指「想主宰」、或「有界限」。我要什麼，不要什麼？於是，才對照有相應與不相應的境界。如果不想主宰，如果一切隨緣，則對一切境界的變化，反能無動於衷。。
3. 寂靜涅槃
所以到最後，云何「寂靜涅槃」呢？一切無動於衷，即是「寂靜涅槃」也。所以如問我：「法師，你有安全感嗎？」我會回答：「我沒有安全感！」但是，這「沒有安全感」的意思，不是我常處於緊張、不安的狀態中；而是，我很少去掛慮這些問題。
總結
唯有以佛法，才能徹底解決「安全感」 的需求
這也是說，就世間法而言，安全感的需求其實是沒有底限的。當然，能多作一分防患，也是好的。但也要提防：為防患未然所付出的代價，是否已比實際的損失還大？如果遠超過實際的損失，就變成「防患過度」了。
但是否「防患過度」？卻很難有一個客觀的標準。因為到最後，乃跟我們的觀念、心態，有很大的關係。如果心態開放，能夠面對、承擔的，當然就寬廣很多。
所以到最後，還只有從佛法的角度，才能徹底解決「安全感」 的需求。云何解決？一者修慧，如前「三法印」所說。二者修福，有福者自然能逢凶化吉，左右逢源。
從歷史的觀點看個人的遭遇，又算什麼呢?
從歷史的觀點來看，多少驚天動地的事，到現在也不過是「春夢了無痕」而已！相對地看我，個人一些淺薄的遭遇，又算什麼呢？從更大的視野來看，只能說一句老話：太陽底下，沒有新鮮事。
最後，引用中國古詩所說的：「是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」這首詞，寫得很淒美，每個人都很喜歡，真可說是「膾炙人口」。可是，它真正要表達的是什麼呢？其實，不是「青山依舊在，幾度夕陽紅」而已！因為「青山、夕陽」又關你什麼事呢？
而是「無明依舊在，不離坎坷中」，因為真能勘破、放下的，唯鳳毛麟角爾！所以，從禪的觀點來看，如果老是在這些瓜葛裡打轉，既看不破，也放不下，就繼續於輪迴的道途中吧！
今天這問題，就講到這地方為止，看各位還有什麼問題嗎？

乾冰皇

谢谢分享 . . . .

三法印

已知生老病死是必然的,
这些苦是免不了, 无常,一直在改变一却, 幸福的感受因条件会过去, 痛苦的感受也会过去.

现在的佛教徒看到了这些不是生起出离心, 生起菩提心(向解悟解脱的心),
反而是念咒, 求菩萨保佑, 不要有老病苦?? 求财, 求福贵??
或"念佛"以为可以求生在一"极乐世界", 讲一句就是不想去真实认知无常, 不承认"自我"是条件的产生.
最后高尚的佛法, 被伪法越界, 佛教变成了求寿, 求财, 求那个菩萨保佑的低俗的信仰.

我又又来啦

老马说
你们这些白痴刁民,只会求财,空头,名目,饼削,自由,实在是一群不可药救的朋党

那像我?
我只想到要怎样快点离开这个国家又不会有日后被抓捕的方法..........

guilimen

我又又来啦 发表于 6-11-2012 08:42 AM
老马说
你们这些白痴刁民,只会求财,空头,名目,饼削,自由,实在是一群不可药救的朋党

你肯定是沒有學過"尊師重道".

狼狽為奸 就是不對的.

三法印

求财没有错

但有很多种类..

1)努力工作, 用头脑经营生意.
2)捞偏, 赌, 偷, 抢.

另类的..
1)至于求神, 念经去求财就是一种特别"方法",
很简单就是去"婆"一下神明, 菩萨等一下看有没给一些利益.
假如我是那一位神明或菩萨, 我会觉得那种人没骨气, 贪心又不肯努力, 整天想我来施舍他, 给他钱给他常寿, 请问为何我要这样帮他?
因为他们认为我是无条件的"菜头"?? 相那老爸那样开口要求是天经地易的事??
像马花人跟在污筒后面找吃, 不过至少还是找到一点吃...
那些整天向泥菩萨求的, 得到什么??
求万字, 等天降横财??

2)不然开间庙, 也是找财的方法, 只要你给的"万字"灵人家的红包就多...

guilimen

三法印 发表于 6-11-2012 02:28 PM
求财没有错

但有很多种类..

人家跟你是老朋友 ,進來打個招呼 ,也要被"屏蔽" .

天理何存 ?

她應該是基督教和回教的山寨版主.

三法印

guilimen 发表于 6-11-2012 04:46 PM
人家跟你是老朋友 ,進來打個招呼 ,也要被"屏蔽" .

天理何存 ?

是那一条友把你"屏蔽"了??

guilimen

三法印 发表于 6-11-2012 05:41 PM
是那一条友把你"屏蔽"了??

就是那個每天咬檳榔的"姬姬 ".

每逢一看到她 ,都會吐血示眾.

ChingAnn

  讨论到那去了 . . . .

guilimen

ChingAnn 发表于 6-11-2012 09:23 PM
讨论到那去了 . . . .

三法印

1. 諸行無常

2. 諸法無我

3. 涅槃寂靜

這是佛法中的第一招 ,也就是最後的一招 .

其他的都是枝枝葉葉 ,製造更多矛盾.

三法印

guilimen 发表于 6-11-2012 08:13 PM
就是那個每天咬檳榔的"姬姬 ".

每逢一看到她 ,都會吐血示眾.

没法你宗门单薄势弱,  能踩就踩.....

叫你来我宗派, 开山祖师是释迦摩尼, 乔达摩佛陀,  法为正统佛法, 僧团以十大圣弟子和诸大阿罗汉为师父长兄代代相传, 皆有成就, 个个圣心道体, 清贫自律, 天人敬仰. 不是那些假道附佛所能及..  

guilimen

而那些"掃版洗版"的小鬼 ,都沒人出來警告一下.

所謂的 ,欺善怕惡之輩 ,成就有限.

红玛瑙

三法印 发表于 5-11-2012 06:40 PM
已知生老病死是必然的,
这些苦是免不了, 无常,一直在改变一却, 幸福的感受因条件会过去, 痛苦的感受也会过 ...

或"念佛"以为可以求生在一"极乐世界", 讲一句就是不想去真实认知无常, 不承认"自我"是条件的产生.

我觉得把净土法门跟求财求寿什么的混为一谈，有点不公。
弥陀净土可以很深也可以很浅。
我可以认同果煜法师对净土的高见（非常有层次地分析各种净土法门）。
念佛求生净土是善方便。从过去现在看来，都是相当契机的。
我维护祖师传下来的念佛法门。
但是也不能忍受某些泛滥成灾的净土光碟卡带书籍，我觉得他们是师‘人’而不是师法了。

绑心大法王

sadhu sadhu sadhu~

南无阿弥陀佛

绑心大法王

身体安全才可以修行