观音的疑问

thunder

想请问家有拜观音的大大们， 你们家的观音有开光的吗？

如有， KL在那里有帮观音开光？

你们搬新家时是不是当天搬进去才连观音也一起搬去， 才安上神台， 还是有提早安？

如果有开光， 那开光了还没搬家，观音像要如何处置？

mahalwin

想请问家有拜观音的大大们， 你们家的观音有开光的吗？

如有， KL在那里有帮观音开光？

你们搬新家时 ...
thunder 发表于 6-6-2010 08:17 AM

    可以拿去寺院洒净. 如果无法这样做, 我觉得也不必勉强.
    至于选日子一事, 佛教是不看吉凶的. 不过各国佛教文化还是有这类的习俗,要不要选就看你吧.
    我家的佛像有拿去给南传法师诵经, 人未搬进新家时就先将佛像供在新家的佛桌了.
    如果你不是佛教徒, 主要奉行民间信仰, 那么你可以去友版  -道教版问问那里的民俗专家.

   我的建议, 入伙当天或任何的一天请出家人到新居受供(供养食物,药物等等),然后请法师开示和诵经祝福.

有蓮

回复 1# thunder
放在舊家供台不就好了嗎。你喜歡幾時請到新家都可以啊！如果是佛教徒是不會拿佛像去開光或請法師頌經的。佛像只是佛菩薩的“象徵”而已，不需要當偶像來拜，那與佛法不相應，因為佛教是「無相」！

thunder

回复  thunder
放在舊家供台不就好了嗎。你喜歡幾時請到新家都可以啊！如果是佛教徒是不會拿佛像去開光或 ...
有蓮 发表于 6-6-2010 10:17 PM

我也是酱觉得。但家里的长辈不这么想。为了给他们安心，可能还是要意思意思开个光，选个日子安上神台。

有蓮

回复 4# thunder




    帶你家人接觸正信的佛教吧！重蹈覆轍的迎合也不是辦法呵。

sancaitongzi

对。。以前我妈也是民间信仰的，后来也皈依佛教了。。。
搬新家，我选在农历七月（日子没有特别选，刚好有空，佛友也有空），吉祥月嘛。。。还请佛友来诵49遍大悲咒。。。
我安的是华严三圣。。佛像也没有特别开光的。
住了两年也很平安，很欢喜啊。。。
如果要选，十斋日也不错。。

長生天

想请问家有拜观音的大大们， 你们家的观音有开光的吗？
如有， KL在那里有帮观音开光？
你们搬新家时是不是当天搬进去才连观音也一起搬去， 才安上神台， 还是有提早安？
如果有开光， 那开光了还没搬家，观音像要如何处置？thunder 发表于 6-6-2010 08:17 AM

朋友，我的看法是你們家的觀音菩薩像可以先請去某寺院暫時供著，在你決定那一日搬家時，再請到你家中供奉。這樣的做法，我想你需要先與寺院住持或當家人先談談寺方可否讓你這樣做。菩薩聖像供在寺院時，當出家和尚做早晚課時，就可以同時加持或開光你的菩薩像了。除此，把佛菩薩聖者聖像暫供在寺院中，讓其他人有機會拈香禮敬、稱讚、供養，實屬功德美事一件。這也就是說因為你在新宅想供奉菩薩的發心，而讓其他人有機會參與禮讚供養菩薩，實在是共沾法喜，功德無量了。

搬家時，我個人覺得，應該先設好佛案，先把菩薩像供在佛案上，設上供品、拈香禮讚、供養，然後才搬家入住。在入住新宅之前，先在新家供養菩薩是一件極具意義的事情。普賢十大願王中的前三大願：【禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養】明顯在提示著禮敬、稱讚、供養聖眾的重要性，畢竟這三者是屬於積聚六度般若密多的方法之一。因此，在入住新宅之前能先設案供菩薩，自然是一件會讓人、天、法界眾生共喜、隨喜的做法。再說，在做任何事情之前（當然不包括惡事），能先憶念供奉三寶，所做之事自然會吉祥如意，畢竟佛菩薩等聖眾豈能不護佑憶念三寶之人呢？

希望我這卑微的意見能幫上你些小忙。請指教。

thunder

朋友，我的看法是你們家的觀音菩薩像可以先請去某寺院暫時供著，在你決定那一日搬家時，再請到你家中供 ...
長生天 发表于 7-6-2010 02:19 PM

    谢谢您宝贵的意见。那请问你所说的提早把菩薩像供在佛案上，設上供品、拈香禮讚、供養，然後才搬家入住，是要多早呢？一两天前就可以？

長生天

谢谢您宝贵的意见。那请问你所说的提早把菩薩像供在佛案上，設上供品、拈香禮讚、供養，然後才搬家入住，是要多早呢？一两天前就可以？thunder 发表于 8-6-2010 05:37 AM

    寶貴意見，就擔當不起了，與你互相學習就比較合適 。不過，還是要謝謝你的回覆。

    其實，提早多久也是無所謂的，如果是我，早一些日子可以供奉菩薩，就可以早一些日子積善修福，所以看看個人何時方便。早一日二日也無所謂，早一至二小時也可以。不過，按照華人遷居入宅的習俗，一般都是選擇在遷居入宅當日安奉佛菩薩神祗等，這就要看你們家族是依循什麼習俗了。

還有就是為了讓家裡長輩安心，不妨依循他們的意見，畢竟長輩們都希望自己的後生不遭遇苦厄。當你了解長輩的用心時，就不需要與他們爭執什麼習俗該遵循什麼該廢除了。如果要廢除某些與佛法有違的習俗，我想從你這一代開始做起會比較妥當，這是因為改自己往往比改別人還來得容易嘛。

再說，此生有緣成為親屬也算是難得的緣分，應該和氣融融，讓大家都有機會享受天倫之樂，不需要為了一些意見上的分歧而生起莫須有的爭執，破壞了快樂幸福的生活吧。我個人認為佛教主張悲智兼修，所以在做人做事時，應該多運用智慧與慈悲，而不是一昧支持己見忽略了別人的感受。

    供奉佛菩薩聖像比較沒那麼多民間禁忌，因為佛菩薩在修成之前都是本著慈悲為懷的，所以佛菩薩們都會以慈悲心為主旨處理所有事情，而不會把標準放在誰對誰錯、冒犯與否等事。因此呢，你不需要擔心在安奉佛菩薩時因不慎而觸犯佛菩薩等等的憂慮，安心就好；心安了，自然萬事吉祥了。

    在這裡先預祝你遷居吉祥，入宅平安。

有蓮

回复 9# 長生天


   
「此時不度，更待何時度此生？」，如果真是孝順，便應該早點度化父母，才是真正珍惜彼此此生殊勝的“緣份“，才是真正報答父母恩。
佛教講慈悲，也講智慧。如果一昧順從，雖能一時「順得嫂意」，但失去此度化的因緣，損失更慘重啊！這不是佛教所鼓勵的。慎思！慎思！
佛法四萬八千法門不是虛設的，所以應善巧方便。這∼為人子女可要用心了⋯⋯。

長生天

「此時不度，更待何時度此生？」，如果真是孝順，便應該早點度化父母，才是真正珍惜彼此此生殊勝的“緣份“，才是真正報答父母恩。
佛教講慈悲，也講智慧。如果一昧順從，雖能一時「順得嫂意」，但失去此度化的因緣，損失更慘重啊！這不是佛教所鼓勵的。慎思！慎思！
佛法四萬八千法門不是虛設的，所以應善巧方便。這∼為人子女可要用心了⋯⋯。


有蓮 发表于 8-6-2010 10:29 PM

朋友，首先，非常感謝你的回复，讓我獲益良多，感恩。我是誠心與你交流，所以是抱著學習的精神來回复。再聲明一下，我並非勸樓主不去做你所謂的【度化父母】，而我的看法是萬般皆緣，切莫硬性強求。

【此時不度，更待何時度此生】應該是自度後嚮往度他的有情的宏願吧。修行人理應先把自己修正好，方才有能力協助他人踏入修行之途。如果自己沒有辦法看管好自己的心，那麼就很難勸導別人看管好自己的心了。畢竟，以身作則是忒有效的教學工具。

再說，每一件事情都有其緣生緣滅，在不對的時機做不該做的事情，只怕會弄巧反拙了，到時不但會讓他人對佛教起了誤解，同時自己的戒行或許也會因此而受影響，不是嗎？

個人認為父母應該是由當子女的佛學德行來孝化，而不是以純粹佛理來度化。父母是看著自己子女長大的人，所以他們很清楚自己子女究竟是什麼款式的。我自己是過來人，數時載前，我接觸佛教後非常認同佛教的優點，也曾迫不及待地要所謂的度化父母，結果失敗了，反而被父母反駁質疑我是否加入了奇怪的宗教，怎麼一直強求他們改信自己本來原有的宗教。因為這樣的事故，我與家人的關係變得尷尬了。同時，家人也偶爾有心無意地勸阻我繼續學佛修行了，因為他們擔心將失去自己的孩子；我想沒有必要因為信奉宗教的問題而搞到家不成家吧？再說，佛教非一般宗教，實質上是不需要靠傳教方式來維持佛法慧命，反而是身為佛教徒的人應該好好修持以傳佛燈。

後來讀閱地藏菩薩本願經後，才恍然大悟婆羅門女因孝而化其母離於奈落迦之苦。同時，有幸參閱大方廣佛華嚴經普賢行願品之普賢菩薩十大願，發現了恆順眾生願的重要性。 在這之後，我就沒有再勸誡父母所謂的舍邪歸正了，並決定以自己的修行孝化兩老。皇天不負有心人，我家兩老也逐漸歸信佛法了，雖然他們還有維持祖上傳下來的習俗，但是他們的心還是認同佛法；在生活形式上，或許他們沒有展現出一般典型佛教徒的言行舉止，但是，他們心中湛然不離佛諦。

朋友，倘若你能老老實實地修行，我想您家兩老是絕對不會【失去度化因緣】的。古哲曾言孝感動天，何況是自己的父母呢？再加上，本師釋迦牟尼佛在未登彼岸前，也只是把焦點放在自己的修為上一直到了成就正果後，待時機成熟後方才選擇去度化親屬的聖行是值得參考的。

【順得嫂意】？我覺得在宗教與家庭方面的事宜如果稍微處理不慎，真的恐怕會【順得姑來失嫂意】了。因此切莫把事情搞到【短木搭橋】的局面。修行本來就是一樁難事了，勸誡別人修行更是【瞎子跑夜路】的事了。

請多指教。

《大方廣佛華嚴經》〈普賢行願品〉摘錄：

菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

“何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。

“善男子，汝於此義，應如是解：以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨順眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。”

无名士

朋友，首先，非常感謝你的回复，讓我獲益良多，感恩。我是誠心與你交流，所以是抱著學習的精神來回复。 ...
長生天 发表于 9-6-2010 09:33 AM

認同你的說法

有蓮

因緣各不同，如你的例子是「欲速則不達」（此舉一般都是學者初獲法益後的通病），所以，帖上才注明樓主需多用心⋯⋯。如 sanzaitongzi（＃6）便是一個成功的例子，不是皆大歡喜嗎？
自度度人，仰或度人者自度都是相輔相成的。刻意去畫分開來，也是自找煩惱。如：燈光∼是可以照亮自己，也可同時照亮別人。刻意遮掩，是無意義的。
「萬般隨緣」不是叫你不極積，「恆順眾生」也不是叫你讓人牽著鼻子走，所以，我才說「慈悲」，也要具足智慧的判斷力。有了這個，難道還不能「適時施教」？
「教」有身教，言教，表相雖有區分，事實上身、語、意是同時顯現在行者一投足一言語當中。汝度父母時，又何庸分“此”是「佛理」，此是「身行」？
「人身難得」，所以，我才說「此時不度，更待何時度此生」，是「生」，不是「身」，是希望樓主把握父母健在時度之⋯⋯。
我之聲言無他意，只希望網上不要有「自誤誤人」的言論。此媒介快而廣，後果勘慮！所以，學者應謹慎發言，莫誤人子弟！

（注：白天或黑夜對瞎子而言——無差！）

RICYON

回教保留了佛教的两样任务。1。回教堂上的大葱   2。 不执着相 (佛教本来是不执着相的，但为何佛教徒偏要安佛像呢？)
你们知道那个大葱是代表什么吗？

The early development of BuddhismMain article: Timeline of Buddhism

Buddhist proselytism at the time of emperor Ashoka (260–218 BCE).

Central Asia locations


Buddhist tradition records in the Milinda Panha that the 2nd century BCE Indo-Greek king Menander converted to the Buddhist faith and became an arhat.



Buddhism may have spread only slowly in India until the time of the Mauryan emperor Ashoka, who was a public supporter of the religion. The support of Aśoka and his descendants led to the construction of more stūpas (Buddhist religious memorials) and to efforts to spread Buddhism throughout the enlarged Maurya empire and even into neighboring lands—particularly to the Iranian-speaking regions of Afghanistan and Central Asia, beyond the Mauryas' northwest border, and to the island of Sri Lanka south of India. These two missions, in opposite directions, would ultimately lead, in the first case to the spread of Buddhism into China, and in the second case, to the emergence of Theravāda Buddhism and its spread from Sri Lanka to the coastal lands of Southeast Asia.
This period marks the first known spread of Buddhism beyond India. According to the edicts of Aśoka, emissaries were sent to various countries west of India in order to spread Buddhism (Dharma), particularly in eastern provinces of the neighboring Seleucid Empire, and even farther to Hellenistic kingdoms of the Mediterranean. This led, a century later, to the emergence of Greek-speaking Buddhist monarchs in the Indo-Greek Kingdom, and to the development of the Greco-Buddhist art of Gandhāra. During this period Buddhism was exposed to a variety of influences, from Persian and Greek civilization, and from changing trends in non-Buddhist Indian religions—themselves influenced by Buddhism. It is a matter of disagreement among scholars whether or not these emissaries were accompanied by Buddhist missionaries.[148]
The Theravada school spread south from India in the 3rd century BC, to Sri Lanka and Thailand and Burma and later also Indonesia. The Dharmagupta school spread (also in 3rd century BC) north to Kashmir, Gandhara and Bactria (Afghanistan). In the 2nd century AD, Mahayana Sutras spread from that general area to China, and then to Korea and Japan, and were translated into Chinese. During the Indian period of Esoteric Buddhism (from 8th century onwards), Buddhism spread from India to Tibet and Mongolia.

RICYON

这是回教堂。
file:///C:/DOCUME%7E1/ANGBOK%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot.pngfile:///C:/DOCUME%7E1/ANGBOK%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-1.png

这是Stupa 佛塔
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/60/SvetiSavaChurchBelgrade.jpg
这是欧洲教堂

RICYON

佛教徒应该尊敬回教堂上的佛塔。。。因此也应该尊敬回教堂。

RICYON

30歲前事迹無記載　耶穌傳曾東方取经


來源：成報
A13  |   環球奇趣 2009-12-29

　　耶穌基督從13 歲到30 歲的事迹未見聖經記載，西方教會也說不出所以然，但若干宗教歷史學家相信，在那段失落的歲月中，耶穌基督隨着駱駝商隊到印度學習佛經與吠陀經。但西方教會人士卻對耶穌印度學佛之說極力排斥。《紐約時報》曾抨擊為「荒謬」，否認耶穌與印度西藏佛教有關。許多基督教神學專家也不肯接受耶穌曾赴印藏研究佛教的事實，認為有損基督的地位。

本報綜合報道

　　到印度接受民間學術機構「達亞瓦蒂．莫迪基金」頒發藝術、文化暨教育最高榮譽獎的英國製片人沃爾溫，接受媒體訪談時表示，他此行也在尋找耶穌基督在印度停留的痕迹。

據印度古寺紀錄推測

　　沃爾溫指出， 根據一些經文的記載， 耶穌30歲時又返回自己少年時代居住的（以色列）拿撒勒（Nazareth）。但也有說法是，所謂的拿撒勒指的是現今印度南端一座也叫拿撒勒的小鎮，位於泰米爾那德的土圖庫迪境內。

　　但據地方人士表示，至今仍是印度主要產鹽區的拿撒勒名稱，是由百多年前的西方傳教士命名，當地至今仍留存若干教堂，居民也以基督教徒為多數。

　　目前有關耶穌停留印度求經的傳聞，幾乎全都是依據印度西北部一座古老佛教寺廟保存的經典記載。這座藏傳佛教寺廟希米斯（Himis）寺，位於印度境內與西藏交界的拉德克地區，處於喜馬拉雅山上海拔4, 000 公尺高的山谷中，是當地最宏偉的佛寺。

傳逃避娶妻出走學法

　 　前蘇聯醫師兼旅行作家諾托維奇曾出版一本《耶穌基督佚史（The Unknown Life of Christ）》，書中敘述他在拉德克因墜馬斷腿而在希米斯寺療養時，寺中僧人曾出示兩大黃色藏文經卷，卷名《聖者伊薩生平（The Life of Saint Issa）》，內中記載耶穌少年時到西藏與印度的事迹。

　　伊薩意指「上帝的兒子」，即是耶穌。伊薩在13歲時，因逃避父母為 他娶妻，趁夜離開耶路撒冷，參加東行的駱駝商隊，前往印度尋求佛法。伊薩14 歲時抵達今日巴基斯坦東南部的印度河河谷地帶，並與當地居民相處融洽，學習印度波羅門教梵文和吠陀經。在隨後的幾年裏，伊薩又遍訪印度境內各處佛教聖城，學習佛法。

長生天

(佛教本来是不执着相的，但为何佛教徒偏要安佛像呢？)
RICYON 发表于 12-6-2010 11:39 AM

朋友，不安佛像的佛教徒未必不執著於相，所以凡事都應該留有餘地，正所謂：“終見乘桴去滄海，好留餘地許相依。”再說，世事無常，凡事都不該那麼輕易或過早蓋棺定論吧。言多必失，若有得罪之處，請原諒。

素还真

恭恭敬敬的礼敬佛像不是着相。恭敬礼拜之余却认为佛像是有生命的佛陀，这就着相。哪天佛像被人敲碎，愚人却认为佛陀身体破碎了，这也是着相

山野草夫

什么是开光？

开光是现在时兴的这么个仪式，是佛教里面的一个讲法，是用于佛菩萨身上，哪个像塑好了，不管是佛像啊、菩萨像啊、罗汉像啊，修好了要开个光。殊不知这个光作为佛、作为菩萨、作为罗汉，它本身就有，用不着你开！这只是一种形式、一种俗传、一种习惯，一般人认为这样开了光，佛菩萨就灵了。殊不知你不开光，你虔诚礼拜，一样的灵！一样的感应！

其实我们开光啊，要开自己的光，光是由心里发射出来的，你心存慈悲，在科学的试验里，你就有红光就有白光，如果你心存善良，光辉也有所不同。假若你是邪恶的心，那就不是光，周围是黑气，就与一切邪鬼恶神相应！这个道理很好解释，现在的科学已经证明力可以发光，心力是很强大的，静中的力量更大，可以发光。
http://fo.ifeng.com/changshi/detail_2010_06/12/1615963_0.shtml