世界是怎样形成的，世界有开始吗？佛教、佛教徒怎么看呢？

笑吼

这问题不止是天文学家所探讨，一般人听到都会联想到宗教对此的观念。
因为宗教对世界的起源都存在着一套看法，一般上都认为世界是由一位“创造者”所创造的，那佛教怎么看呢？
很多人认为佛教是没有这个观点的，是答不到世界是怎样”有“的这个问题！！！
假如不知道世界的形成或“怎样有”，那还算不算有究竟的真理呢？

在此想再问回以前婆罗门问过佛陀的一些问题；
世界是有始有终的呢！还是无始无终呢？

希望大家给予看法，讨论！讨论！让其他教徒别误会佛教！

yet123

根據大乘佛教的世界觀，這個世界既無[絕對]的開始，也無[絕對]的結束，就像車輪般永遠旋轉不停。

按照世俗的開始結束觀，宇宙要經過成、住、壞、空的四個階段。

因此，去追究世界的開始和結束，是沒有答案和盡頭的。緣起觀明確讓我們覺察到，宇宙不可能只有一個創造者。

因此，第一因，按照基督教等一神教，與佛教的看法，有著本質上的不同。

yet123

基督教的宇宙時間觀是直線的
從上帝創造一切開始  世人背著原罪的包袱
到信牠者得永生 不信者接受獄火的審判
世界重組  上帝復臨 出現新天地 潔凈的世界取代舊有的惡世界后
一切就達到巔峰 再也不會改變了

佛教的宇宙觀則復雜卻也更符合相對論和量子力學，相對來說更透徹更有說服力

俗子看生滅是生滅

但按佛教來看：沒有一般理解的生滅，只有生滅同時亦生亦滅非生非滅的一相。

此生滅一相的本質就是事件，就是了別。

事件、生滅和了別是從不同角度說同一個東西。

[ 本帖最后由 yet123 于 23-2-2009 10:24 PM 编辑 ]

外星護法

我在网上查到一些有关<摩奴法论>的资料...

出典：《摩奴法论》第一章

　　所谓最高灵魂，既是伟大的创造神梵天，又称‘创造者’、‘生主’。至于最高灵魂创造世界的过程，大概是这样的：首先创造出既实在又不实在的心，由心转变造化，生出空，空的属性是声。继空之后又生出风，风的属性是触。继风之后生出火，火即光，光的属性是色。接着是水，水的属性是味。最后诞生的是地，地的属性是香。然后这五大元素再构成万物。

人的一年为天神的一日一夜。天神的四千年为一个“圆满时代”，天神的三千年为“三分时代”，天神的两千年为“二分时代”，天神的一千年为“斗争时代”。现在我们正处在斗争时代。四个时代结束就是一劫，然后重新创世。

这是我所知道的～
至于真正的佛教是怎么说的～
就要请教各位了～～

剑影飘逸

先套一句洋鬼子说的话
“我们无法假定宇宙有一个起点。认为宇宙有一个起点，是因为我们想象力缺乏。”~罗素（BERTRAND RUSSELL）
至于佛陀
他曾经回答木伦伽子这问题
但佛陀认为人们不应该关注过去的问题
而是应该关心未来的解脱
所以佛陀说到：
“有一天，一位愚者被毒箭射中，他拒绝医生诊治，因为他要找出箭上的毒素是什么先，当他还没完成他的意愿时，就已经毒发身亡了。”
所以
我们最迫切的是了解如何涅磐，而不是执着宇宙的缘起

yet123

借用一篇文章：

佛教不承认有创造万物的神

　　依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。

　　其实稍为有点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’

　　亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）

　　这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：

　　假设宇宙人生的起源为X。求X＝？

　　外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：X＝神

　　然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y

　　稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。

　　佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。

　　张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’

　　比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点’结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？

　　所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？

　　其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。

　　同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。

yet123

　在佛经里，有一段极精彩的比喻：

　　‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到这些答案前，这个人必当死亡了。’ 其实现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。

　　话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪？

　　这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。

　　然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着’妙有’的‘真空’。这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：

　　眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。

　　再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？

剑影飘逸

摩奴法论嘛
是属于婆罗门教的
并非佛教的观点

剑影飘逸

好一个色即是空
空即是色
世间的确是缘起的
万法因缘生
万法因缘灭

山野草夫

十四无记（其中八个关于宇宙／世界的问题）

(一)世间常--有人说宇宙本身是有常的(能恒久存在)
(二)世间无常--有人说宇宙本身是无常的(不能恒久存在)
(三)世间亦常亦无常--有人说宇宙本身是有常的也是无常的
(四)世间非常非无常--有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的
(五)世间有边--有人说宇宙本身是有边的(有终端,有限的)
(六)世间无边--有人说宇宙本身是无边的(没有终端,无限的)
(七)世间亦有边亦无边--有人说宇宙本身是有边的也是无边的
(八)世间非有边非无边--有人说宇宙本身是有边的也是无边的

http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=253

以下经文有记载关于十四无记。
《杂阿含经·卷第十六·四○八》
《杂阿含经·卷第三十四·九六二》
《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》
http://zh.wikipedia.org/w/index. ... 8&variant=zh-sg

佛陀不鼓励修行人把时间浪费在探讨这些问题，因为这些问题无法使人导向解脱。
佛陀鼓励修行人去了解，苦，集，灭，道，此四谛使人能导向解脱。

笑吼

解说得很好哦！
钦佩！钦佩！

但我有一点疑问；『成、住、坏、空』是世俗观吗？佛经里记载『成、住、坏、空』是世界循环的自然法则不是吗？

佛陀说我们现在住着的地球是『娑婆世界』的一份子，然而一个『娑婆世界』等于“一佛刹”或”一佛国“。一个佛国只有一尊佛会出现于世，现在此娑婆世界只有一尊“释迦牟尼佛”出现于世。在现在这娑婆世界还没形成之前，也是有世界名『娑婆世界』，当时有佛号曰”加叶如来“。那再之前，甚至无量世界前都还有之前的世界，好比人的“前身”。
那现在此“娑婆世界”以外也存在着无量无边的世界，佛陀以”三千大千世界“来形容“一佛国”，想问问你知道这”三千大千世界“的算法吗？能分享多点有关资讯吗？

谁也可以分享你们对世界成、住、坏、空的看法，我对这方面蛮有兴趣的，希望大家多多指教！！！

ian830

在一些佛教网站找到的:

世界上所有的宗教，没有一个宗教于其经典上，记载出这个宇宙拥有无尽的时空。他们的宇宙观，都限制在有限的时间和空间里面，只有佛陀告诉人们，这个宇宙是无量无边，不可思议的浩瀚。佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个「小千世界」，而以一千个小千世界形成一个「中千世界」，再以一千个「中千世界」为一个「大千世界」。因为其中重叠三个千数，所以称「三千大千世界」。而三千大千世界并非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛陀常说：「十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。」近代由于天文学的发达，证明太空中的星球多至不可胜计，光是我们所知的银河系就有把太阳喻为一粒沙，银河系有如沙粒般大小的太阳共80公里长度，宇宙之浩瀚可见一斑了。欧洲文艺复兴以来，伽利略用望远镜观察天空的群星，天文学方逐渐开展，一直到今天，我们人类才了解太空的广大无边；而在三千年前释迦牟尼佛没有望远镜，却已经告诉我们太空的无边无际，太空中的星球更是不可计算；且佛陀更明白指出：天有无数层次，世界之外还有无穷的世界，有无数的各种众生（生命体）！（详见阿含经内的起世经，起世因本经。）随著科学的进步，科学现已不敢否定宇宙其他星球中可能有生物存在。

　　（二）「俱舍论」描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球四周有水蒸气，水蒸气外围是大气层，大气层外围是太空。

　　（三）一杯清水有八万四千个众生，佛陀曾指著桌上的一杯水说，这杯水中就有八万四千个众生存在（八万四千在佛经中表示数目非常多的意思），而今日在显微镜下，一杯水中的微生物何止千万。佛陀于那个时代不用显微镜就能说出这样合乎科学的事实，能不使我们钦佩心服？

　　（四）佛陀说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达，发现人体内的寄生虫，由蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫算起以至于丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等、不下数十种之多。佛陀不仅知道有这么多虫在人体内，且更进一步指出虫所在的确定位置呢！（详见治禅病秘要及正法念处经。）

　　更有趣的是：「在修行道地经」记载人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，与现今科学发现，颇为吻合。

　　令人惊异的是，当时尚无生理学、解剖学之名称，佛经对此记载竟如此详尽，诚属不可思议。

　　（五）佛陀曾在「无量寿经」中预言将来人类欲望的提高，物质的浪费，以及残忍争斗，心灵不安，能源的缺乏&#8226;&#8226;&#8226;等情形。

　　（六）「南传大般涅盘经」卷一记载著，佛陀以天眼望见数以千计的神只在拔塔里村划宅封地。佛便告诉弟子说：那荒僻的拔塔里村将来会形成一个大都市和商业中心&#8226;&#8226;&#8226;。这话果然应验了。(后来阿轮迦至在此建都，即现在的patna)

　　（七）我们再以爱因斯坦「相对论」中的一个例子来说明佛陀说法的远瞻性：时间是随著速度而改变的，人若是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早餐在地球吃，中餐在那个星球上吃，晚餐他准备回到地球来吃。可是当他回来以后，地球却已经过了数百年了，他的亲友也全死光了。现在科学家们也不会随意否定这类例子的可能性，而在「妙法莲华经」上，佛陀对著听他讲经说法的人们说：你们在这儿听我说法，觉得经过的时间并不长，但外在的世界已经过了几千亿年了。爱因斯坦「时间相对」的理论，佛在当时就说过了呢！

地球是个扁圆的球体，运行于虚空。按《阿含经》等，皆言以须弥山为轴，有四大部洲绕日而行。即有四个绕恒星旋转的星球，上面者有人类居住，有生命存在。地球在其中，称南瞻部洲，即“阎浮提”，形状如庵摩罗果，略为扁圆。科学直到最近两百年，才证明地球是个扁圆球体；而佛经中早在二千多年前就提出了。
　　2.佛经中指出，地球上有四大海洋，分隔陆地。地球上的大陆都是北广南狭，故阎浮提人的脸形也与之相仿，是瓜子脸，下巴尖。见《楼炭经》等。
　　3.其余三个有生命的星体分别是东胜神洲、西牛贺洲，北俱卢洲。东、西两洲人的寿命约为我们地球人寿命的二倍半；北洲人是我们地球人寿命的十倍，并都随着我们寿命的增减而相应变动。东、西两洲陆地形状是半月形，北洲陆地形状是园形。将四大部洲圈起来，其中的范围叫做“四天下”，又名“小世界”。而佛教说的“大千世界”，共有百亿四天下，这是多么广大的宇宙观！而现代科学也证实了此理。但其虽探测至外太空，尚未寻找到其余三个有人类居住的星体，可见佛法的广大。而修行至初禅，即可在定境中看到须弥山和四大部洲，佛之罗汉弟子，如目连等，一昼夜即可飞行遍四天下，数尽其中的人民、动植物种类。可见圣境诚非凡夫所能想象分别。
　　4.每一大千世界，称为一佛土，有佛住世，教化众生。有的大千世界有千亿四天下，有的有万亿四天下，大小不一。《华严》上说，有正世界，有侧世界，有覆世界，有仰世界，差别万端；人民的身体、相貌也千差万别，有的头大身小，有的多手多足，并有不同的寿命、名字、礼仪、住处......每一世界悬浮于空中，下有风轮执持。所谓风轮，即是无形的强大引力。这是现代科学所证明的。
　　5.世界为欲界、色界、无色界。欲界从地狱直到他化自在天，色界从梵天直到色究竟天，四空天为无色界。其中人民相貌、身量、衣着、寿命、受用等，难以尽述，诸君可细研《三藏法数》，其中广引经论，有详尽记载。
　　　　二、佛教关于世界和人类起源的解释：从缘起生。
　　1.世界的成坏。佛教指出，一切法皆是无常，皆是随缘而有生灭。缘，即是因果。一切物质世界，（佛教中叫作器世间）皆有成、住、坏、空的变异。而每一大千世界将坏时，先有巨大风轮起，从一国土旋至另一国土，其中一切，从地狱至有顶天，皆悉散坏。而大千世界外，另有风轮，护住此世界，不使其蔓延，否则，所有世界皆当损坏。而世界将成时，先于界内普兴大云，弥满一切，接着普雨大雨，历时百千万亿年，然而因风力作用，虚空与水际渐次分开，次有金轮执持大地，接着出现百亿日月、百亿四天下，三界依次建立。
　　道教中虽有“混沌初分”的描述，基督教中亦有关于起世间描述，仿佛与此相类，但那充其量，只讲了一个劫的成坏，而唯有得成无上正觉的佛，才能彻底通晓三世的一切。
　　2.人的起源。在世界毁时，依次有火、水、风三灾。所谓“火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅”，是指世界火灾起时，一直能从地狱燃烧到初禅天，而其中一切众生，业报未尽者，循业受报，或生他方地狱，或生他方边地；而业报已尽者，或因定力，生光音天。等水劫毁灭二禅天时，众生再依次上升。水灾退后，地面初现，上有地味，厚如乳酪，光音诸天为观新地，而从空下，尝地味者，失却神通，久久尝之，身生粗皮（天人是没有皮肤的），接着生骨。由多食地味者，相貌丑陋，因之而起妒忌、差别。欲心重者、妒忌甚者，化为女人。由贪嗔痴渐厚重故，外在环境越来越坏，地味尽，地味所化之净米亦渐粗劣，并渐渐不能自生。（其中细节甚多，难以述尽，详见《三藏法数》）渐次建立善恶美丑，劳动、争夺，人中渐分出王者、隐士、士、农、工、商。
　　3.当光音天诸人，因福尽故，下生大梵天时，先生之人，见后人纷纷下生，且与己相貌一致，下界各类众生、物种渐次繁兴，以为是己之力，遂生大我慢，谓：我生一切诸人，我是众生之父。
　　4.从究竟上说，每一大千世界的成立，皆有两个原因：一者，诸佛愿力，二者，众生业力。谓诸佛欲取何土调伏众生，即方便成立何种世界；众生因受何种业报，即生何种国土。如我们居住的娑婆世界的成立，是贤劫千佛的愿力，也是我等众生的共业所感。当世界初成时，大千世界主－－摩舍首罗王观见世界海中生千朵宝莲，即知此劫中，当有千佛次第兴世。（见《华严》）
　　5.从究竟上说，生命的起源，即《楞严》所谓：“觉海性澄圆，圆澄觉圆妙，圆明照生所，所立照性亡……。迷妄有虚空，依空立世界，有漏微尘国，皆因空所立”。本来法界无有生灭，连法界之名字亦无，全是如来藏性净明体，广大周遍，湛寂妙明；但一念忽起，率尔无明，即《楞严》所谓“觉明为咎”者，让我们成为众生，枉受轮回。但此理甚为复杂，难以尽述，怀疑惑之诸君，可细研《楞严》，或可探知此理。真如此，则于佛法圣言量，不再怀疑讥谤矣。

笑吼

原帖由 剑影飘逸 于 23-2-2009 10:33 PM 发表
好一个色即是空
空即是色
世间的确是缘起的
万法因缘生
万法因缘灭

我喜欢这句！

宇宙的万法，都是因缘和合而生！然而所谓因缘生灭；只是色、受、想、行、识的因缘生，色、受、想、行、识的因缘灭。
这生灭的‘器时间’的万法是不生不灭的世间，是不可说！不可说的时间！

书剑

我很认同法不生不灭，宇宙无边无尽观念。
事实也证明了这一点。
只是一般人把世界看成直线，很难明白这种观念。

justdoit77

相信造物者的宗教把他们所能看到的,当做是世界的开始,这是非常荒谬的.
事实上时间和空间都是无限的.
佛陀有对弟子说过这个地球和人类的起源,说的比任何宗教都还要详细,但这都不算是世界的开始.

笑吼

原帖由 书剑 于 9-3-2009 02:32 PM 发表
我很认同法不生不灭，宇宙无边无尽观念。
事实也证明了这一点。
只是一般人把世界看成直线，很难明白这种观念。

你是什么信仰的啊？

宇宙非有生非非有生，非有灭非非有灭！
过去非有尽非非有尽，非无尽非非无尽！
世界非有尽非非有尽，非无尽非非无尽！
众生非无数非非无数!

非也！非也！
一切生灭有无只是分别心而已！！

[ 本帖最后由 笑吼 于 9-3-2009 10:44 PM 编辑 ]

书剑

所以诸法无我。
我信仰祖先，宗教是佛教禅宗

笑吼

原帖由 书剑 于 10-3-2009 12:19 AM 发表
所以诸法无我。
我信仰祖先，宗教是佛教禅宗

不明白，
很乱！很乱！
你祖先是信仰什么的啊？他能帮你解脱吗？

世人無知

不明小我，如何能明大我。
不能大我，如何能达无我。

千里之行始于足下，还未知在世何来解脱。

信仰祖先源自孝道，孝道源自感恩。知恩带出慈爱，慈爱进而大爱。。。。我。。。想太多了。。

沧浪澈

我的烦恼是怎样形成的，烦恼有开始吗？

烦恼开始，就是世界的开始。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 19-3-2009 05:11 PM 编辑 ]