佛教还需完善自己的理论吗?

第二

http://blog.sina.com.cn/s/blog_545faedf010090ii.html

先看方教授自述：

方立天：我并不信仰宗教，也不反对宗教，我坚持真理。我把自己的任务限定为从学术的角度研究宗教，力图以实事求是的态度叙述和评价宗教的复杂现象，肯定在我看来应该肯定的东西，否定在我看来应该否定的东西。我对宗教研究了40余载，儒佛道三家的思想在我身上都能体现出来。中国传统文化对自己安身立命和人生价值取向的影响很大，我的工作、事业取儒家的态度，刚健有为，自强不息；生活上、名利上则受道家、佛家思想的影响，顺其自然，淡然处之。佛教的哲学其实是一个非常后起的概念，但佛教的思维无疑是作为宗教的佛教进入人类的精神生活领域的结果。（http://www.szccf.com.cn/content.asp?id=248）

从这段文字中，可以非常清楚地看出方教授并没有否定佛教，而是把自己的任务限定为从学术的角度研究宗教，而“佛教哲学”只是一个非常后起的概念，其本人的处世态度甚至也得益于佛教。

因此，如果你只是想研究佛教中的“哲学”成分的话，将方教授的著作作为参学对象当然很好，但是如果你是想亲身体会佛法，尝试修行的味道的话，则只能把“佛教哲学”当作一个参考的看点才对。

佛法远不止是一点思辨哲学而已，如果是这样的话，这个世界上就应该出现很多很多引起无数后人几千年传播研究实践的大学问才对，可是为什么那么多善于思辨的哲人曾经出现于古今中外，却没有几个象佛陀这样引起如此之多跟随者，研究者呢？

因为真正的佛法修行参悟，不是光靠文字理论的思辨的，除了理论以外，更加重要的是通过实践证明理论的正确性，也就是说佛教从根本上来说其实是实证的。

这在某些方面类似于现代科学，我们可以先看一下什么是科学。

任何科学理论都是在对现象进行归纳的基础上提出一个理论假说，在假说的原理上推理获得解释现象或者预测现象的知识，再用科学实验证实或者证伪，经过证实的理论假说就会被科学家暂时地接受并在此基础上做更多的研究，证伪的就会被淘汰放弃。比如爱因斯坦的相对论，其中一个基本的假设就是光速相对不同运动方向速度的观察者来说都是不变的，这个假设不能被其它原理证明，也不能被我们直接观察到，是由爱因斯坦直接提出来作为后续理论的基础。那么他为什么要提出这个假设呢？是因为牛顿的经典力学不能解释对于光速所做的测量实验，因此怀疑牛顿力学的基本假设有错而提出一个新的假设，再在此假设和其它假设的基础上推导，得出物体的时间随物体的运动速度而变化，光线可以在引力场的作用下弯曲等结论或者说预测，其他科学家为了检验相对论的是否有效，专门设计了实验来观察实际的情况是否与其预测相符，第一个实验是利用日食的机会观察太阳对其附近的星光的弯曲，结果观测值与相对论计算值的误差在允许的范围以内，也就是说相对论被证实为是有效的。此后相对论才被更多的科学家所接受并运用，以期找到更多的发现。那么是否因此可以说相对论就是正确的呢？不一定，因为就像牛顿经典力学一样，对部分已知现象有效并不一定对所有现象有效，在现有条件下有效并不等于在未来变化的条件下有效，因此直到几年前，美国太空总署还进行了太空中的时钟实验来对相对论的有效性作进一步的检验。从发展的观点来看，我们可以相信未来为了解释更多的未知现象肯定还会有进一步修证相对论的科学理论或者说科学假设出现。

到这里我想说点题外话。我们国家由于历史上缺乏科学和民主的传统，并且在近代遭受依靠工业化武装起来的东西方国家欺凌，很多人，包括知识分子、社会精英、决策者等，把西方文明等同于先进和科学，把科学等同于正确，甚至等同于真理，因此在中国现代的话语中经常用“科学”来表达唯一的正确，只要是科学的就是正确的，非科学的就是不正确的，这不能不说是一种迷信，是由于对科学之实质的无知所引起的混淆和盲目。科学其实是一种方法，一种求知的技巧，除了科学外，人类还有很多不同的了解和阐述世界的方式方法，比如艺术、哲学、宗教等等，这些都是非科学，但是不能因此就说一定不正确。

真正的科学家都不会把自己的科学理论当作唯一的正确或者真理，他们永远抱持怀疑与求知的态度面对广博的人生宇宙万象，永远有一颗开放的头脑。他们总是愿意仔细听取、了解、研究、判断其他科学家或者非科学家的理论和观点，来帮助自己的探索和研究，这其实是一种民主的态度。所以科学与民主是分不开的，科学与宗教艺术哲学等非科学也不是对立的。

这也是很多并不真正了解科学与民主的中国人对国外科学家信仰宗教或者研究宗教尊敬宗教感到困惑的原因，因为他们把科学混同于正确与万能了，他们的内心觉得科学的就是正确的，只有科学的才是正确的，并且科学有能力解释所有现象，这实质上是对科学的神化与迷信！

好了，说了这么一大段科学，让我们回到佛教修行上来，为什么说是实证呢？因为悉达多经过艰辛的修行探索，怔悟成就佛陀的果位以后所说的每一句话都是为了帮助听讲的人通过适合其条件的修行方式来往佛的境界靠近，而且修行的成就都是有可以自己衡量的标准的，也相应的有一些他人可以观察到的特殊现象，比如佛讲四禅八定，讲五眼六通，讲如实照见等等，又比如佛陀和很多高僧大德成就者离世时留下种种全身舍利、碎身舍利等等。而且各种不同层次的成就者之间也可以互相验证对方的修证水平。因此佛说法并不是单纯为了阐述一种由思辨获得的理论，而是为了对应不同的听讲者给出一个实用的修行方法，解决其疑惑，帮助其取得更高层次的实证经验。因此从实证的角度来说，佛法与科学有一定的相似性。

但是佛法与科学又有不同。科学理论基于假设与逻辑推理，并被科学实验不断证实或者证伪而不断发展创新。而佛法以佛陀对人生宇宙直接的观察了知为基础，同时也运用逻辑推理的思辨方法，令修行者以实际体验与成就而证实。

对于佛教徒来说，由于对佛所说的某部分佛法的听闻思考，或者对佛法修行者的某种成就现象的接触，或者由于被成就者精神人格魅力的感召等等不同机缘，生起信心，相信佛陀确实具有了超过一般人的智慧与能力，确实直接观察到了人生宇宙的真相，并且了知一切纷繁复杂的现象变化的规律，因此把无法通过推理获得而由佛陀直接说出来的道理作为圣人之言（佛法称之为“圣言量”，也就是说依靠圣人之言进行衡量），再结合逻辑思辨（佛法称之为“比量”）以及自身亲眼所见亲身所感的现象（佛法称之为“现量”），对佛法进行听闻和思考，并进一步用实践证明，逐层修行证得相应的果位，最终获得如佛陀一样了知一切的智慧。所以对佛教徒而言，佛法里面是没有科学假设的，对世界的认识也不需要创新和发展，如果有所变化发展的话，那就是不同时代的成就者根据当时的不同对象和条件所宣讲的不同修行方法。

对于非佛教徒、研究佛教的学者，或者刚开始了解佛法，对佛陀还没有充分的信心或者说信仰的人来说，也可以把佛陀直接观察到的，我们不能推理获得的道理看作类似于科学假设一般的佛法基本原理。而这个原理就像科学假设可以被实验证实一样，也可以籍由个人的修行和对大量现象的观察分析而证明其合理性。

因此，如果这位Q友要真正把佛法当作修行法门来了解的话，就应该找佛门中的成就者（佛法称之为“善知识”）跟随学习修证，而不是在佛门外依靠评论者的文章来思维揣度佛法。这就像要当游泳冠军，就要找真正懂得游泳的教练，而不是找裁判学习游泳，或者说要登上珠穆朗玛峰，就应该找曾经登顶的人带路指导，而不是找只研究过卫星地图的人帮忙。曾经登顶的带路人可能不懂科学怎么用卫星拍到珠穆朗玛的照片，也不一定用科学或者哲学研究每一条线路，但是他一定是最能帮助到你的人。

Dharani

佛教是世界上所有的宗教中包容性最大的，在科学的发展史中，往往一些新发现就会造成与其他宗教的对立，甚至成为敌人。几千年的历史，只有佛教从来不曾发生上述事件。

曾经有个科学家问达赖喇嘛：“如果科学有某一个新发现有足够的证据来质疑佛教的某一观点，佛教会怎么做。”
达赖喇嘛说：“把那观点丢进垃圾桶。”

因为佛教徒的态度都是“追求真理”。