净土集

花生包

这是净土宗的帖，专门转贴有关净土法门的资料，也作为探讨净土法门的桥梁。


一心不乱与往生

往生必须做到一心不乱，简单来说就是临终那一念，失去了身体，失去了头脑的作用，那时候，自己是否还能依然念佛？做不到，随业去。

--这里的重点是果真真信、切愿的果真。很多学佛多年的人是没有完全信佛的。很多念佛人也未必真肯往生。生活逼人，困苦的时候，就会想要往生。如果中了大彩，成了百万富翁，享受就是终极目标，往生这一回事，早就忘记了。最糟糕的就是没有“行”，因为没有行，所以无法做到念佛工夫纯熟。




未得一心亦可往生？
虽然念佛法门注重信愿，但是行一样重要。未得一心，想要往生，还真是难如登天，因为业力大于愿力故。又因为最后一念多是恶念故。
信愿必须依赖平时的行来薰，薰得越多越久越有力，才是真的信愿。若没有行，信愿只是一种痴心妄想，叫做万修万人废。


[ 本帖最后由 花生包 于 8-6-2008 01:23 PM 编辑 ]

花生包

如果做不到一心不乱，要如何往生？真信切愿又是怎样的？这与净土真宗的唯信能入又有什么不同？

这些都是困惑着众净土信众的问题，很多念佛人要不就是害怕了一心不乱的高难度而放弃念佛法门，要不就是误入日本净土真宗的邪门，好逸恶劳，以为抓住一个信字，就可以入净土享乐。

要弄清楚这些迷雾，首先要知道极乐净土的四分类。

• 凡圣同居土----系心一念，像一心不乱，不散乱。
• 方便有余土----事一心不乱，破见思惑。
• 实报庄严土-------理一心不乱，破见思惑，破尘沙惑。
• 究竟寂光土
  

如果无法达到一心不乱（事或理），唯一的往生方法就是达到凡圣同居土。凡圣同居土的凡，就是我们这些凡夫，因为自己懒惰修，贪心太重，又一直怨气冲天，一点爱心都没有，所以才无法达到破见思惑，所以才只是流于凡辈。凡圣同居土的要求就是能够伏住妄想，尤指临终一念。如果平日没有练习念佛，哪来的功夫去让佛号净念相继不断？临终的时候，又病又迷糊，是否还能够念佛就是大问题了，更何况是要让佛号把妄想压制？

在这里必须把理论解释仔细一点，就算我们能够念佛念到佛号净念相继不断，也还不能算是事一心不乱的。纵使我们偶尔能够念佛念到佛号净念相继不断，这也只能算是刚好把功夫用上了而已，不是我们要佛号净念相继不断就可以轻松做到的。

临终的时候，就是考验我们功夫的最后一关，所谓养兵千日用在一时。妄想压不住，总要涌上来的，念起不怕，就怕觉迟。要有能力觉察到妄念的浮现，立刻回到佛号里，这就是把心系在佛号上，绝对不放手。身体衰痛，头脑迷糊，比平日的念佛程度肯定更差，如果没有在平日把功夫念纯熟，到头来绝定会放弃。就算助念团在旁不断念佛号，你也会觉得很烦，不想听。最怕就是头脑迷糊，怒火中烧，气得把助念团赶走。这种例子也常发生。

实在讲，一心不乱一点也不难。只要每天拨出一点时间持续念佛，一两年之内必能体会到一次。既然都可以上网浪费时间，玩面子书，逛论坛，浪费自己的生命，却不愿意拿那么一点时间出来念佛，不能往生，是很合情合理的，能往生才是叫做没有道理。

真正比较有点难度的是念佛三昧，这个才真的叫难。不要以为一心不乱，就懒惰念佛。那都是借口。是否有信愿行，就看自己有没有念佛了。

# 实报庄严土也叫做分证常寂光土。

[ 本帖最后由 花生包 于 8-6-2008 01:23 PM 编辑 ]

圆宗

阿弥陀佛

佐竹

依教奉行般的持誦一句阿彌陀佛，其實已經具足了三乘精華，而且還「合適任何根器」的有情眾生，問題只是人心多疑、不定漂浮、自以為是，所以才會不得其效。

在念一句阿彌陀佛時：
1.圓滿一切戒律
2.圓滿二乘
3.圓滿菩薩乘
4.圓滿金剛乘
5.圓滿明心見性和保任任運

很多人會懷疑，如果是這樣，那麼其他法門也不用學了。其實不然，如果你修得自在心，在任何一個法門都會自在無縛。
很多人也會認為，如果一個法門就可以圓滿一切，那麼佛為甚麼會傳下那麼多法門呢？當一個人成就一個法門時，其他法門也會自然成就，這是自度。自度成就後，就得度他了，而度他的時候就需要其他的法門了，就好比觀自在菩薩以三十二相度化眾生之意是一樣的。因此，不能執著一法門而捨萬法門。如果以慈悲心和菩提心修一法門和對待萬法門，雜亂的情況是不會發生的。

「阿者無，彌陀者量，故阿彌陀佛是指無量佛的意思。」出處：佛教大詞典。

阿彌陀佛以48大願普渡一切眾生，故持阿彌陀佛名號同時也是在受持和護持阿彌陀佛的大願。

[ 本帖最后由 佐竹 于 8-6-2008 12:45 PM 编辑 ]

圆宗

阿弥陀佛

我是最顿根,最下根,什么都比不上人,所以就学人人不要学的东西.

佐竹

原帖由 圆宗 于 8-6-2008 12:35 PM 发表
阿弥陀佛

我是最顿根,最下根,什么都比不上人,所以就学人人不要学的东西.

謝謝你提醒，我編輯了

圆宗

阿弥陀佛

你不比我傻,我也不比你智,别谢我.

我在KAYA包写"放屁"两个字,神气说我文不对题,哈哈!!

阿弥陀佛

佐竹

原帖由 圆宗 于 8-6-2008 12:54 PM 发表
阿弥陀佛

你不比我傻,我也不比你智,别谢我.

我在KAYA包写"放屁"两个字,神气说我文不对题,哈哈!!

阿弥陀佛

誰叫你不把放屁變成一大堆人看不懂的字？

也不能怨咯，可能神氣是在站別人的例場來看你那兩個字，所以會這樣說。

花生包

蕅益大師---佛說阿彌陀經要解

此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。

说到底还是必须有持名妙行才能够将信与愿展现出来。

蕅益大师提出：“往生与否全由信愿之有无，品位高下全由念佛之深浅。”

很多人就是以这一句来作断章取义，认定说，哎呀，不用一心不乱的，只要有信愿就可以了。但是，请再看最上面一句，不就是很清楚解释了吗？非持名妙行。不足滿所願而證所信。

信----》信自。信他。信因。信果。信事。信理。
願----》厭離娑婆。欣求極樂。
行----》執持名號。一心不亂。

这个信，是最难的。蕅益大師把信分为六类，信自、信他与信事、信理，是最难理解的部分。

可以做个小小实验，去问问念佛人，如果现在可以往生，要不要马上、立刻就走？
答案：90%以上的念佛人一定不肯马上走，为什么不肯？为了什么？极乐就在眼前，还不肯走？那就是代表了，其实，大家都认为，现在过得还不错，还很快乐！

信，就是这么难。无明覆盖，颠倒愚痴，我们都是凡夫，连要个信都很难。坚信自性弥陀，唯心净土。


在道理上解释，信念佛是因，每一个念头都把邪恶念头转为清净佛念，就是种下种子，形成因。此因一定会结果，结成的果就是往生成佛。有因必有果，执持名号，就是聚缘不断，就像煮水那样，一直加温，水一定会滚。


当今很多学佛人，因为受了不良佛学理论，皆认为信就是只相信极乐净土，绝对是真实的，而不是为了让信众能够从天堂般快乐的境界去引诱求出离的心。这个都是谬见，是错误的。


这里又再提到，要以志心念佛为能感，这个就是种下种子，成如是因，才能得如是果，故致弥陀即能应耳。这个志心念佛就是要执持名号，一直念下去。虽然无法达到一心不乱，也因为志心念佛，而能够往生。去则实不去，生则决定生。

我们凡夫其实是可以做到实相念佛，一心不乱，了无动相的。我们更加可以用佛号把妄想打压住，那就是无狂风巨浪，是把烦恼伏住，也可以让中天明月现出来了。要不要做就看自己了。

圆宗

阿弥陀佛

佐竹

以龍樹菩薩的方法修念佛法門，真有意思。




來源：www.fozang.org.tw/doc/newspaper_44.doc


曇鸞認為，在末法時期，斷惑證果，求「阿毗跋致」（不退轉法），有的靠自力，有的靠他力（佛力）。靠自力的為難行道，靠他力的為易行道，這就是他的二道二力說。難行道和易行道的說法最初出現在龍樹所著的《十住毗婆沙論》卷五《易行品》一章內，「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行，疾至阿惟越致者。」8龍樹菩薩從修行的方法與成就方面，將一代時教，八萬四千法門，概分為兩類：一者難行道，靠自力勤修戒定慧，於無量劫受勞忍苦，次第破見思惑、塵沙惑、無明惑，豎出三界，曆劫修證，是為難行道。二者易行道，仰賴佛力，一心執持名號，得佛願佛力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圓成菩提，是為易行道。曇鸞把龍樹的說法吸收入自己的淨土學說之內，在《往生論注》卷上指出：
求阿毗跋致有二種道：一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。9
曇鸞大師的二道二力說，繼承龍樹菩薩之二道說，而又別有創新。首先，龍樹菩薩認為，所謂難行易行，主要表現在自力和他力上，難行道與易行道，均能在此土求得不退轉地。而曇鸞大師認為，與此土得不退轉是難行道，惟有往生淨土，才是易行道。其次，龍樹所說易行道，指的是以恭敬心稱念十方諸佛之名號，便可達不退轉地。而曇鸞則主張，惟有稱念阿彌陀佛的名號，才屬易行道。娑婆眾生，有阿彌陀佛本願力，方能往生西方淨土，證得不退轉地。第三，曇鸞詳陳於五濁之世求不退轉的五種困難，亦從反面顯示了易行道的殊勝。所以，曇鸞的二道二力說有別于龍樹之說。龍樹之論著重在自力與他力的標界，其他力的仰賴，非唯阿彌陀佛一佛，並未突顯往生淨土的必要性。而曇鸞所說的阿毗跋致是指往生淨土之益，而不是指現世此土得益；他所說的易行道，亦專指稱念阿彌陀佛，而非十方諸佛，宣傳的只是阿彌陀佛西方淨土。曇鸞這一「他力本願」的修行理念與對易行道的自覺倡導，樹起日後中國淨土法門簡易修行的不二旗幟。

8 No.1521，《十住毘婆沙論》卷5《易行品第九》，《大正藏》26冊，P.4165。

9 No.1819，《無量壽經優婆提舍願生偈註》卷上，《大正藏》40冊，P.826a-b。

佐竹

發現一個蠻不錯的論，提到五念門的。

往生論註（元魏，曇鸞大師）

http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/004/1524-s-71.htm

yes123

我常听到法师说，即使不是修念佛法门的人，只要把修行的功德回向并发愿往生净土，临命终时也可以往生净土。这话有根据吗?

我看阿弥陀佛四十八愿，也找不到有这样的愿，请各位指教。

佐竹

原帖由 yes123 于 8-6-2008 04:44 PM 发表
我常听到法师说，即使不是修念佛法门的人，只要把修行的功德回向并发愿往生净土，临命终时也可以往生净土。这话有根据吗?

我看阿弥陀佛四十八愿，也找不到有这样的愿，请各位指教。

往生西方和念佛不能混為一談，念佛也不一定是要往生西方。
念佛是一種法門，不是一個終站。
修禪成就的人也可以發願往生西方淨土。

花生包

原帖由 yes123 于 8-6-2008 04:44 PM 发表
我常听到法师说，即使不是修念佛法门的人，只要把修行的功德回向并发愿往生净土，临命终时也可以往生净土。这话有根据吗?

我看阿弥陀佛四十八愿，也找不到有这样的愿，请各位指教。

有听过，可是我读经不多，暂时找不到正确的资料。这个可能不是由四十八愿而讲开的，或许是依照不同经典的义理而来。很有可能是由普贤十大愿王最后导归极乐而开讲，不过无法肯定。以后若有机会，定当好好研究，再转上来。

佐竹

「中國禪宗初創期的念佛論」

http://www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=142

不錯的文章，從禪宗角度看淨土。

佐竹

原帖由 yes123 于 8-6-2008 04:44 PM 发表
我常听到法师说，即使不是修念佛法门的人，只要把修行的功德回向并发愿往生净土，临命终时也可以往生净土。这话有根据吗?

我看阿弥陀佛四十八愿，也找不到有这样的愿，请各位指教。

分享一些往生例子，來源：http://www.geocities.com/putisato/1904d.htm
往生比丘尼第四

          清 本印
本印。字松岐，江蘇吳縣人。年幼時多病，因此發願出家。年二十五歲時，父母送她到城中的圓通庵剃度出家，不久之後受具足戒，自己另外購買數間房屋用來居住，並取名為『觀幻』。其戒行高潔清淨，勤於修習福德之業。後來遊歷各個名山古寺並供佛齋僧，而將功德迴向往生淨土。

宋 法盛
法盛。俗姓聶，清河(江蘇淮陰縣)人。劉宋文帝元嘉十四年(西元四三七年)時，年紀已經七十多歲了，出家於金陵(南京)的建福寺。法盛才識過人聰敏穎悟。曾經告訴一同修行的曇敬、曇愛說：「我立身行道，志在求生西方淨土。」元嘉十六年(西元四三九年)九月二十七日，在佛塔下禮佛，到了晚上突然身體不適，病情每日加重。就在當月月底的傍晚，正在小睡的時候，突然見到阿彌陀如來，從空而下，與觀世音、大勢至二大士談論二乘法，光明顯著照耀四方，寺裡的大眾皆感到驚異。法盛把她所見的境界全部告訴大眾，說完之後隨即往生，時年七十二歲。(比丘尼傳)

來源：http://www.geocities.com/putisato/1904c.htm
              北齊 慧光
慧光。居住洛陽。曾著《華嚴經》、《涅槃經》、《十地經》等經典的註疏，微妙窮盡地披露權實二智的義理。有一天得疾病，見到天人大眾來迎接，慧光說：「我所願求的，是歸向極樂世界啊!」說完之後不久，西方淨土的化佛，充滿了整個虛空，慧光說：「唯願我佛慈悲攝受，滿我往生淨土親見阿彌陀佛的本願。」隨即彈指而入滅往生。(佛祖統紀)

              北齊 道憑
道憑。俗姓韓，山東平恩人。年十二歲出家，通達貫攝各種經論，到處參訪各個大德的講座，因此對於佛法的造詣，日漸達到精深微妙的境界。魏、趙兩朝年間，講《涅槃經》、《華嚴經》以及各種戒律、論典，眼睛不用依著經文讀誦，就能夠透徹地切中佛法的要旨。平日時常福德、智慧兩者兼修，袒露肩膀赤著雙足，以乞食生活來度日，並發願迴向求生西方極樂世界。齊文宣帝天保十年(西元五五九年)三月十七日，於河北鄴城西南的寶山寺往生，時年七十二歲。臨命終時，佛光照耀充滿整個屋子，芬芳的異香瀰漫於庭院之間。(續高僧傳)

佐竹

來源：http://www.geocities.com/putisato/1904e.htm

七萬釋種。釋迦牟尼佛在迦毗羅衛國的尼居陀林時，命令弟子迦盧曺夷，前往度化佛陀的父王。迦盧(陳-東+施-方)夷到了迦毗羅衛城時，以神通力，於虛空中結跏趺坐飛行來到王宮，為淨飯王，讚歎如來的希有功德。淨飯王於是生起恭敬的信心，率領所有的釋迦種族，前往佛陀的住所。佛陀既已為天龍八部各個授記之後，即為淨飯王廣說三解脫門。又說：「一切諸法，皆是佛法。」淨飯王言：「若一切法是佛法的話，一切眾生亦應是佛。」佛陀說：「若是能夠不起顛倒而妄見有眾生相者，當下即是佛。所謂佛者，如實地見眾生是虛妄也。如實見眾生者，即是見到諸法的實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼(總持)門。應當在此法中，而安住其心，不要信仰其他的事。」爾時淨飯王等七萬釋迦種族，聽聞佛法解悟其理，得無生法忍。佛陀於是現出微笑，而說偈曰：「釋種已得決定智，是故於佛所說法，決定心住於無生，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。」(寶積經)

jagara

原帖由 花生包 于 7-6-2008 11:55 PM 发表
如果做不到一心不乱，要如何往生？真信切愿又是怎样的？这与净土真宗的唯信能入又有什么不同？

这些都是困惑着众净土信众的问题，很多念佛人要不就是害怕了一心不乱的高难度而放弃念佛法门，要不就是误入日本净土 ...

花兄，
虽然跟你有点交情。。。！
但，
在开这类的帖前，
请三思。

jagara

原帖由 佐竹 于 8-6-2008 05:44 PM 发表


分享一些往生例子，來源：http://www.geocities.com/putisato/1904d.htm
往生比丘尼第四

          清 本印
本印。字松岐，江蘇吳縣人。年幼時多病，因此發願出家。年二十五歲時，父母送她到城中的圓通庵剃 ...

你亲眼看过的啊？
人讲你就信？
有没有正见？