达赖喇嘛的评论

upatissa

最近在新加坡联合早报，一直都有看到关于达赖喇嘛的评论，由于达赖喇嘛在西方几乎是佛教界的代言人，对于其评论，我人不得不留意。可惜的是评论者多带有中共思想背景，无法带出真实的面貌。。。我会尽量提供另外一种观点。

首先为大家介绍的是

1。达赖喇嘛与伊斯兰 （于时语）

于时语曾经在联合早报批判过佛教的文章，引起新加坡佛总的反击，有兴趣可到一游
http://www.faqing.org/forum/viewtopic.php?t=4181

就在第十四世达赖喇嘛与西方领袖频频接触之际，刚刚与达赖喇嘛正式会面过的美国总统布什发表了伊朗核争议会引发“第三次世界大战”的讲话。

　　布什并且将对伊朗发动先发制人军事打击的门槛，从德黑兰发展核武，降低到只需“伊朗拥有核武知识”的“莫须有”理由。

　　2009年1月白宫换主之前，美国发动对伊朗的军事进攻，越来越具有现实可能。

　　与此同时，华盛顿全面加强与埃及、沙地阿拉伯、约旦等阿拉伯专制政权的军事合作，完全放弃了前几年渲染的“中东民主改造”。

　　加上巴基斯坦总统穆沙拉夫11月3日宣布实行紧急状态、不定期推迟议会选举，再次显示西方世界的“反恐”战争，在很大程度上违背了穆斯林社会的主流或曰“街头”民意，而只能在伊斯兰世界中依赖非民主的专制手段来维持。

替布什给反战运动灭火

　　在西方与伊斯兰世界的“文明冲突”日益恶化、美国对伊朗的军事进攻一触即发之际，达赖喇嘛在欧美高层不断亮相，已经有反战人士指出并不偶然。

　　西方主流传媒一直讳言的事实，是九一一事件以来，达赖喇嘛有意无意地充当了布什政府针对伊斯兰“恐怖分子”的暴力行动的支持者和解说者。

　　美国之音近日报道：达赖喇嘛会见加拿大总理后，对加拿大媒体表示“反对美国出兵伊拉克”，也“反对加拿大参与出兵阿富汗”。

　　作为美国政府的宣传喉舌，美国之音完全掩盖了达赖喇嘛对布什政府阿富汗及伊拉克两场战争的大量支持言论。

　　达赖喇嘛曾公开说美国发动阿富汗战争“看来是为了赢得更大和平的正义（行为）”。《纽约时报》2003年9月18日报道，尽管当时已经有越来越多和平人士和宗教领袖呼吁美国的“反恐”战争只会导致更多的恐怖主义，达赖喇嘛却拒绝做出同样判断，反而认为恐怖主义需要“以暴力来回答”。

　　事实上，《纽约时报》的标题便是白纸黑字的Dalai Lama Says Terror May Need a Violent Reply，而澳大利亚（澳洲）《悉尼先驱晨报》在转载时，用了更挖苦的标题《佛陀的尘世和平代表现在宣扬暴力》。

　　伊拉克战争以来，达赖喇嘛除了始终拒绝谴责布什政府以子虚乌有的“大规模杀伤性武器”为理由开战，以及战争造成的空前暴力、死亡以及大量美军虐待战俘和残害平民的事件，反而坚持说这场战争的正义与否，只有“历史可以回答”。这与布什总统本人的言论惊人相似。

　　正如布什不断借用“正义”的二次大战来为其“反恐”战争（以及可能的“第三次世界大战”）辩护一样，《旧金山纪年报》2005年11月报道，达赖喇嘛在加州斯坦福大学的一场演讲中，公开说“历史表明二次世界大战保护了西方世界，保护了民主”，以此影射“反恐”战争有类似的历史意义和“正义”性。

　　有美国和平反战人士指出：达赖喇嘛这一系列言行，以及他一再称赞布什总统为“好人”，对伊拉克战争以来针对布什政府的美国反战运动，起了很大的“灭火”作用。

以美国政府利益为中心

　　总之，达赖喇嘛在“反恐”战争中采取了完全以西方特别是美国政府利益为中心的立场，与第三世界的其他著名和平人士如南非前总统曼德拉形成鲜明对比。

　　这里的原因，首先有其不得已，因为整个“西藏流亡政府”从1950年代开始就全凭美国中央情报局以及美国国会的资助而生存，“拿了人家的手短，吃了人家的嘴短”。或者如英语谚语所说：If you take the King's shilling, You do the King's bidding.



　　这一情况与达赖喇嘛在南亚核武竞赛中的暧昧立场非常相似。这始于印度率先进行核爆炸，但是“西藏流亡政府”在印度寄人篱下，以和平反暴力出名的达赖喇嘛，对印度领先发展“大规模杀伤性武器”只能装聋作哑。

　　达赖喇嘛“知恩图报”之外，还有更深层的原因。笔者新近有幸聆听了欧美学界有关专家关于这一题目的网上讨论，不少学者中肯提出：达赖喇嘛在“反恐”战争中的立场，反映了藏传佛教固有的反伊斯兰传统和教义。

　　这一传统可以追溯到伊斯兰对中亚和南亚佛教地区的征服，藏传佛教仪式中因此有鲜为人知的反伊斯兰“圣战”号召。除了“西藏流亡政府”在印度-巴基斯坦核对峙中的态度，藏传佛教对伊斯兰的敌意，也可以从元代藏僧与穆斯林“色目人”的冲突中反映出来。

　　以笔者之见，达赖喇嘛明显的反穆斯林态度还有其他的个人和近代因素，这便是中国回族对“西藏独立运动”的制约。

　　1938年，当今达赖喇嘛被选为第十三世达赖喇嘛转世灵童之后，当时的青海省政府主席、回族领袖马步芳曾经将他“扣留”在西宁。

　　一般人认为这是马步芳向西藏噶厦政府勒索钱财，但是现代研究表明，这也是中国中央政府借此重申中国对藏主权的举措。西北地区的回族因此一直是制约“藏独”的重要力量，例如在抗战后期，马步芳奉重庆政府之命在玉树修建可供轰炸机起落的军事机场，以震慑噶厦政府的独立倾向。

　　直到今天，回族仍然是“藏独”的主要障碍，在青藏、川藏、新藏公路上经营餐馆旅店的绝大多数是回族，西方宣传中“大量移民藏区的汉人”，其实也以回族为主导。

　　所以说到底，达赖喇嘛在“反恐”中表露的对伊斯兰的态度，最后还是回归到“藏独”问题。而达赖喇嘛在印度核爆炸时刻绝未显露的“和平”、“非暴力”原则，眼下正在伊朗核武引发“第三次世界大战”的问题上面临另一场考验。

个人以为于时语亲共与亲回教的情怀，在论断佛教/达赖喇嘛过于武断及缺乏真实感。比如说“因为整个“西藏流亡政府”从1950年代开始就全凭美国中央情报局以及美国国会的资助而生存，“拿了人家的手短，吃了人家的嘴短”

这样来品论达赖喇嘛亲美国的立场的原因，恐怕过于薄弱。与其说是经济因素，倒不如说是政治因素来的合理贴切。站在政治立场上，西藏流亡政府在还没有解决和中共在“藏独“的问题时，必须与可以和中共相抗衡的力量结合，以保住自己祖国/文化的完整，这也是无可奈何的吧！！而能够和中共抗衡的恐怕只有以美国为代表的西方国家吧！！在这种政治历史背景之下，请问西藏流亡政府能有反美国的权利/能耐吗？


在阿富汗和伊拉克战争中，新加坡不也支持美国，美其名是为正义，说穿了不就是为了在中东建立亲美势力？姑且勿论新加坡政府是否打从心里支持，但是作为美国的盟国及一个小国，我以为新加坡政府也没有说“不“的权力，这就是现实！！当然达赖喇嘛作为政治与宗教领袖，要做到政治与宗教两者的和谐称职，几乎是不可能。我以为佛教徒对于现任达赖喇嘛，也不要过于强求，不妨把她当成佛教传说中的转轮圣王吧！！一个深受佛教教熏陶的政治领袖，他承当的主要还是承救西藏人民的政治工作，而不是把佛法传承给西方的重要/唯一人物，虽说她确实在这方面做得很出色，为佛教在西方建立了很好的形象

upatissa

‘2。达赖模式’的新挑战 伟达
　　
·作者在美国从事国际文化战略研究和咨询

达赖喇嘛最近着实在世界上风光了一圈，先后访问了德国、美国、加拿大、意大利和日本等主要国家，并受到了官方的高层次接待。

　　有人可能会问，作为鼓吹“西藏独立”的代言人，达赖怎么会忽然得到以上这些与中国建立有正式外交关系的国家的官方接待？这岂不是违背了最起码的国际准则了吗？

　　实际上，达赖喇嘛此番周游列国，还是带上了一些“新思维”。什么新思维呢？“以退为进”的新思维。他“退”的方面，是不再坚持原有的“彻底独立”要求，而是转而承认西藏是中国领土和主权的一部分，愿意将国防和外交权力归统中央政府，只要求经济、文化、教育和环境等其它方面的“完全自治”。

　　
为“曲线藏独”造势
　

　　达赖的所谓“新思维“，应该是产生在两大背景之下：首先，中国和中华民族在21世纪的进步崛起，已成为不可逆转的宏观潮流，在这种历史大势下达赖如果还僵化地坚持其原教旨“藏独”目标，就几乎成了一个“无法完成的任务”。

　　于是，达赖被迫将“直接藏独”修改向“曲线藏独”，试图取得一石二鸟的功效。对内，其“同一主权下完全自治”的要求无疑是对中国在西藏现行体制和政策的推倒重来，很有些欲建立一个准“国中之国”的味道。

　　对外，则可以“民间宗教人士”的身份与西方国家联手，至少从法理角度避开中国方面“出卖祖国”及“干涉主权”等指责，从而达到为“曲线藏独”营造声势并制肘中国崛起的战略目的。这也就是第二个大背景：迎合西方国家开始认真面对中国课题的策略布局。

值得指出的是，曾经在西藏实行落后愚昧残酷奴隶社会统治的达赖集团，本来已经被历史完全剥夺了再次卷土重来的资格和机会。于是其目前所打出的政治旗号必须“改头换面”，即宣称准备以民主、自由、人权、环境与文化保护的举措来发展治理西藏。
　　这也等于是向国内外公开了一种“挑战”：即他达赖喇嘛自觉可以在西藏做得更好。

　　达赖的如意算盘是否能够成功，可暂且不论，但其搞出的这个“曲线独立”新模式，把原先的硬实力对抗更多推向软实力较量，确实对中国方面提出了新的挑战。譬如也有严重“独立”倾向的台湾，就很有可能沿着类似模式跟进，为中国的统一大业带来更多的难题和障碍。

　

台湾也可能搞“曲线独立”　

　　台湾的政治势力与精英集团，大都已比较现实地认识到在中国崛起大背景下搞硬性独立，已成失道寡助。于是台湾明年的选举，很可能将奉行“曲线独立”的政治势力推上台，以强化与大陆方面在软实力方面的斗法。

　　这样的政治势力可能将不像目前陈水扁集团那样动辄挑战“一个中国”的风险底线，而更可能是走“一国两府”或“借尸还魂”的曲线路径，争取更大的国际法理和活动空间，造成走得更远的台湾“事实独立”。

　　台湾之所以敢于“曲线独立”，也是由于自认“我台湾能比你大陆方面做得更好”。

　　面对以上这些政治势力的新一轮挑战，中国大陆方面确实任重道远，尤其必须在如何从战略高度改善加强自身的上层建筑与文化软实力，瓦解挫败敌意竞争与对手于无形等方面，下真功夫、大功夫。必须在三个“老大难”问题上敢于过关斩将，否则就会滑向劣势，自毁长城。

　　这三个“老大难”问题分别是：一、社会和政府舆论能否做到在宪法框架下更多讲真话实话，发挥出实事求是的巨大力量；二、传统的“官本位”体制如何真正转向“服务型”执政，让普通人民真正成为国家权力的一分子；三、如何从被动、命令、苟且有效转型向自主、自律、自励的公民文化与和谐社会。
敢于竞争的民族和文明，从来欢迎和直面挑战，像鲁迅先生所提倡的那样：真的猛士，将更奋然而前行。希望中国在战胜对手的同时也不断超越自我，做到“魔高一尺，道高一丈”。

upatissa

从历史来看，达赖喇嘛政教合一制度主要是政治因素；从佛法角度来看，也只是因缘和合, 一个行，在时间上与状态上都是不永恒及不圆满，没有独立不变的性。近期由于达赖喇嘛年事已高，中共或许也看准这一点，只要达赖喇嘛一入灭，只要另立一个中国控制的达赖喇嘛，西藏两个政教合一的领袖（班禅及达赖）就在中共掌控之下，西藏问题自然解决。

14达赖喇嘛或许看到这个危机，也考虑到这种政教合一制度在现代行不通，很早之前就宣布自己很有可能是最后一世达赖喇嘛。近期更是突出奇招，提出让藏民公投，高调提倡放弃达赖喇嘛轮回制度或者选择在14达赖喇嘛在世时确认另一个/更多个？达赖喇嘛继承人。打破600多年以来的传统。

为大家介绍整个经过及一些人的评论

upatissa

3.Dalai Lama offers his flock a vote on whether he should be reincarnated

by Jeremy Page, The Times, November 28, 2007
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,5465,0,0,1,0

Amritsar, India -- Faced with Chinese plans to seize control of his reincarnation, the Dalai Lama has come up with two revolutionary proposals — either to forgo rebirth, or to be reborn while still alive.

The exiled Tibetan Buddhist leader proposed yesterday to hold a referendum among his 13-14 million followers around the world — before his death — on whether he should be reincarnated or not.

If the majority vote against it he said he would simply not be reborn, ending a lineage that tradition dictates dates back to the late 14th century, when a young shepherd was appointed the first Dalai Lama.

If the vote was in favour he said that he might appoint a reincarnation while he was still alive, breaking the 600-year-old tradition of being reborn as a small boy after his death.

His proposals not only raise some mind-bending metaphysical questions: they put China’s atheist Communist leaders in the unusual position of claiming to be the protectors of Tibetan Buddhist tradition.
The exiled Tibetan Buddhist leader proposed yesterday to hold a referendum among his 13-14 million followers around the world — before his death — on whether he should be reincarnated or not.

If the majority vote against it he said he would simply not be reborn, ending a lineage that tradition dictates dates back to the late 14th century, when a young shepherd was appointed the first Dalai Lama.

If the vote was in favour he said that he might appoint a reincarnation while he was still alive, breaking the 600-year-old tradition of being reborn as a small boy after his death.

His proposals not only raise some mind-bending metaphysical questions: they put China’s atheist Communist leaders in the unusual position of claiming to be the protectors of Tibetan Buddhist tradition.

The 1989 Nobel Peace laureate, 72, said that he was in good physical condition, that detailed discussions on his succession had yet to begin, and that several options were being considered.

But he admitted that his proposals were designed to thwart China’s plans to select the next Dalai Lama and thus tighten its grip on the Himalayan region it has controlled since 1950. “Yes, a referendum, yes, it’s possible,” the Dalai Lama told The Times at an interfaith conference in the north Indian city of Amritsar.

“When my physical [condition] becomes weak and serious preparation for death [has started], then that should happen,” he said. “According to my regular medical check-up it seems another few decades, I think, are there, so no hurry.”

The Dalai Lama has traditionally been chosen by senior monks who interpret signals from the last reincarnation, scour the region for promising young candidates and then set a number of tests.

The current Dalai Lama — the 14th — was born into a farming family and identified at the age of 2 after passing tests, including identifying his predecessor’s rosary from among several others. He fled Tibet in 1959 after an abortive uprising against Chinese rule and has been living in India ever since, heading a 200,000-strong Tibetan exile community from the northern town of Dharamsala.

He now campaigns for greater autonomy within China, but Chinese leaders accuse him of still seeking independence for Tibet, which they see as an integral part of their territory.

They have tried to cultivate friendly lamas, but the 10th Panchen Lama — the second-most-senior Tibetan Buddhist figure — famously turned on them in a speech in 1989, soon after which he died. The young Karmapa Lama, the third-highest ranking, escaped to India in 1999.

In August China’s Government claimed exclusive rights to approve all Tibetan lamas’ reincarnations in one of its strongest moves yet to establish control over the region’s clergy.

Yesterday it condemned the Dalai Lama’s proposals. “The reincarnation of the living Buddha is a unique way of succession of Tibetan Buddhism and follows relatively complete religious rituals and historical conventions,” the Foreign Ministry statement said. “The Dalai Lama’s statement is in blatant violation of religious practice and historical procedure.”

The Dalai Lama said there was a historical precedent for a lama being reincarnated while still alive, giving the example of one of his teachers who died last year. He did not say how the referendum would be conducted, but said that it should include all those in the Himalayan region, Mongolia and elsewhere who have traditionally followed Tibetan Buddhism.

The six million Tibetans inside China would almost certainly be unable to participate, but another seven to eight million follow Tibetan Buddhism in India, Bhutan, Nepal, Mongolia, Russia and the West.

“If the Tibetan people, the majority of Tibetan people and concerned people feel OK, then the Dalai Lama institution will cease,” he said. If a majority voted to continue the tradition, he said that he would choose one of several succession options to try to protect his lineage from Chinese interference.

One is to handpick a successor outside Tibet — perhaps an adult, more qualified to represent Tibet on the world stage than a small boy. Another is to hold an election with a group of senior lamas along the lines of the “college of cardinals” that selects the Pope. A third option is to allow power to pass to the next most-senior lama in the Tibetan Buddhist hierarchy outside Tibet, who is the Sakya Lama, based in India. A fourth option is to follow the traditional method.

“If my death comes while we are still as refugees then my reincarnation logically will come outside Tibet,” he said. “But the Chinese Government may appoint another Dalai Lama. So like the present Panchen Lama’s case . . . in fact it creates more confusion.”

What the Dalai Lama said

On succession plans

As early as 1969 I made it clear that [whether] the very institution of the Dalai Lama continue or not, is up to the Tibetan people. So [if] the majority of the Tibetan people should feel the centuries old institution of the Dalai Lama [is] no longer much relevant then the Dalai Lama institution automatically will cease.

Then there’s no question of succession of Dalai Lama. On the other hand, should the Tibetan people and also some concerned people like the hundreds and thousands of people in the Himalayan range traditionally sharing same Tibetan Buddhism... want to keep this institution, then the question is, if you want to keep this institution, then the succession could be different methods or ways like the Pope’s election among his elder, experienced and respected senior leaders.

Then another thing like seniority - that is also a possibility. Another possibility is the previous sort of traditional way - after the death of the person, then search the rebirth. Whether it’s the same person or same being or not, I don’t know. It’s not very important, but some karmic, certain spiritual factors. Someone who can succeed the previous life’s work.

Then another thing - in Tibet in the past and even in my generation, there are cases of the person who before death is already choose his or her own reincarnation...

The very purpose of reincarnation is to carry the task which started by previous life, which is not yet accomplished. If my death comes while we are still as refugees then my reincarnation logically will come outside Tibet, who can eventually carry the work which I started.

But meanwhile the Chinese government may appoint another Dalai lama... So like the present Panchen Lama’s case. One is Panchen Lama of Tibetans’ hearts, one is on the official throne. In fact it creates more confusion. So a similar case will happen…

On the timing of the succession

According to my regular medical checkup, it seems another few decades, I think, are there so no hurry.

Anyway occasionally the Tibetan spiritual leaders meet together sometimes, very casually, to talk already, but serious detailed discussion has not yet started.

On a referendum

If the Tibetan people, the majority of Tibetan people and concerned people feel OK, then the Dalai Lama institution will cease.

If the centuries old Dalai Lama institution ceases, the 14th Dalai Lama was not the best one but certainly not the worst one – quite popular Dalai Lama. So if the centuries old institution ceases at such a popular Dalai Lama’s case, I think very good.

Recent few centuries, the Dalai Lama has become an important part of that, but that does not mean that whole Tibetan Buddhism and Tibetan nation depends on the Dalai lama institution - no. If I die today, some setback for the Tibetan people’s struggle that will happen, but eventually the national struggle of an ancient nation with a rich cultural heritage, therefore the Tibetan spirit, will not go away with my death.

upatissa

Reincarnation for beginners

Buddhism teaches that the soul is reincarnated as another being - possibly an animal - based on one’s karma, or accumulated actions
Tibetan Buddhism is unusual in its belief that a senior lama can be reincarnated as a young child
Lamas are believed to be reincarnations of those who have reached Nirvana but chosen to return to the mortal world to teach others
The Dalai Lama is believed to be the reincarnation of Chenrezig, the Bodhisattva of Compassion, and can choose whether to be reincarnated or not
When a Dalai Lama dies, senior monks look for signals about his reincarnation in their own dreams, on his corpse and in the smoke when he is cremated
They also go to a holy lake to look for a vision or another sign about where to look for the new Dalai Lama

对于中共和西藏流亡政府来讲，这是非常诡异的，其中当然牵涉了双方的政治角力。双方一反以往立场，中共致力于维持西藏传统文化，而以达赖喇嘛为主的流亡政府，却希望反传统。达赖喇嘛这一招不但在政治上很高明，对于未来的藏传佛教，也百利而无一害。

身为一位佛教徒，全力支持达赖喇嘛放弃政教合一-达赖喇嘛轮回的传统（这是最理想）或者退而求次，以贤者而非寻找灵童的方式来承当达赖喇嘛一职，就像天主教中的教皇一样。

upatissa

4.Two Dalai Lamas?

by Maclean Kay, Calgary Herald, Nov 30, 2007
Calgary, Canada -- Reincarnation is hard enough to grasp, but choosing your reincarnated self before you die? That’s a really mind-melting concept.

http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=70,5469,0,0,1,0

To better ensure a worthy and politically independent successor, the Dalai Lama has suggested he might select his eventual replacement himself. This is problematic, because according to Buddhist belief, each successive Dalai Lama is the reincarnation of the one before; His Holiness’ idea of reincarnating before he actually dies is difficult to digest.

Traditionally, he would be chosen (or, if you prefer, found) among young boys born in Tibet shortly after the previous Dalai Lama dies. Lower-level Lamas search Tibet, usually for a few years, seeking young male children who appear to be familiar with certain possessions of the previous Dalai Lama. (One can also be forgiven for thinking it’s not hard to find two-year-olds who think everything is “mine.”) Once discovered, the reincarnation is brought to Lhasa to be trained.


The reason for breaking with centuries of religious tradition is nakedly political. Relations between the Dalai Lama and Beijing have seldom been worse. Beijing considers Tibet an integral part of China, and isn’t shy about making it so: thousands of ethnic Han Chinese have been moved there, which the Dalai Lama has called “cultural genocide.”

What’s more, Beijing claims the next Dalai Lama will need its permission to be reincarnated. That is, the reincarnation of the Living Buddha would be selected by an officially atheist communist. By seizing control of the selection process, Beijing hopes to co-opt a persistent irritant and quash not only Tibetan separatist sentiment, but considerable sympathy for it worldwide.

Did His Holiness overplay his hand? Buddhists and non-Buddhists alike may be forgiven for puzzling over the idea of reincarnating before death. While wonder is a prerequisite for religion, can too much wonder lead to outright disbelief?

The truth is this is nothing new. Reactions to external or internal political pressures shape much (not all) of the doctrines and Truths held dear by many mainstream religions.

For example, if you asked to meet “Jesus Christ” in first-century Galilee, you’d be met with a blank stare. There is little historical doubt this man existed, but he certainly wasn’t called Jesus, but Jeshua or Yahshua. Why wouldn’t he be referred to that today? Christians regard him as the Son of God and saviour of man, but don’t even have his name right?

In the early years when Christians were still persecuted, a number of “apologists” wrote open letters defending Christianity, acting much like news pundits taking positions on current hot topics. They all wrote in Greek, as was conventional at the time, and used Greek concepts and ideas to portray Christianity as more than a troublesome, breakaway Jewish sub-sect.

Much like Charles, Carlos, and Karl are linguistic variations of the same name, when the apologists referred to the Big Man himself, they used Hellenized version, Iesous. (The letter J wouldn’t exist for another 1,300 years.) According to the New Advent Catholic Encyclopedia, some even called him “Jason,” phonetically similar, but more fashionably heroic. We refer to the Son of God not by what he was called, but by what others felt was a more marketable, less Jewish name, just like Issur Danielovitch became Kirk Douglas.

A more recent and much more comparable example: the fourth president of the Church of Latter-Day Saints, Wilford Woodruff, publicly declared the end of Mormon polygamy in 1890. He wrote in his diary this was “for the temporal salvation of the Church,” in the face of fierce American opposition to Mormons in general and statehood for Utah for particular. Perhaps not-so-coincidentally, Utah became a state of the union six years later. Woodruff overturned an institution that had been held as a revelation from God to the first Mormon prophet, Joseph Smith, and he did so for very wordly reasons: namely, statehood.

What appeared to have been cynical acts by the apologists and Woodruff didn’t diminish the faith of their believers: both Christianity and its Mormon offshoot thrived afterwards. That’s the thing with faith and metaphysics: whatever the details, the core principles and beliefs are unaffected.

If Christians call the Son of God by something other than his name, if Mormon men marry but one woman despite the urgings of their first prophet, and if the Dalai Lama reincarnates before he dies, these are still just details. Just like Boccaccio’s Abraham, who witnesses the Roman clergy’s depravity and converts to Catholicism, because only a true faith could survive such corruption, people who want to believe can rationalize just about anything.

If the "Living Buddha" decides he can reincarnate before he dies, who am I to argue? Personally, I’m looking forward to seeing him shake hands with himself.


如果我们把14世达赖喇嘛当成一个不断轮回14次的同一个个体，作者的忧虑是对的。但是如果我们把达赖喇嘛当成观世音菩萨，而观世音菩萨又是慈悲与智慧的代表，这是更符合佛法的精神。 这样的想法或者短期内会引起藏民信仰上的混乱，不过长远来讲，未尝不符合佛教的利益。。。。
Upatissa 全力支持14世达赖喇嘛放弃600以来的政教合一轮回传统

[ 本帖最后由 upatissa 于 26-4-2008 12:44 PM 编辑 ]

upatissa

有人质疑达赖喇嘛放弃政教合一可行性，毕竟这牵涉到错纵复杂的因缘，不是他想反传统就可以的．．．

有位大马资深前辈曾经到纽西兰去参加一个研讨会而如此形容：达赖喇嘛是主题演讲者，达赖到场的时间保密，来的时候身边包围了几个彪汉，围站在他身边似道人墙，几乎挡去大家的视线．在保护下，冲过人潮即刻步上台．达赖在台上开示，保镖们个个排在台下，目光一点也没放松的注视与观察四周，我心酸．．．．．．．．
一个出家人，不可能简单的出家人，达赖喇嘛！ 若不是政教合一，他需要如此？ 想不政教合一，他能吗？

这可是一针见血！

政教合一在藏传佛教来讲，确实是错综复杂的现象。达赖喇嘛个人倾向于民主制度，他希望自己未来只代表宗教导师，西藏流亡政府就是以民主模式操作。可惜就算是贵为西藏政治与宗教领袖的达赖喇嘛，也还是抵不过西藏传统文化及当世（西藏与中国）政治局势的业力。要与不要政教合一，不但达赖喇嘛决定不了，藏民也有身不由己的选择。这是达赖喇嘛无奈，西藏佛教的悲哀

不过站在佛教的立场来看，我们还是把达赖喇嘛定义为佛教传说中的转轮圣王（一个深受佛法熏陶的政治领袖）而不是宗教领袖吧。我的原因很简单，并不是因为达赖喇嘛不够资格当宗教领袖，而是以他现在的处境，它不可能做一个单纯的宗教师。藏民课题，牵涉到了成千上万人的性命，文化，宗教的威胁。不是简单的佛法宗教师，修修行，念念经，打打坐，讲讲几句佛理就可以解决。这必然牵涉到了“术“/方法/手段的应用，这样的处境，无论对于个人灵性修行还是整体佛教发展，都有很大的风险存在。道德/正义和利益（不一定是个人利益，如藏民/藏传佛教的利益）本来难两全。。。

我有一种想法，如果达赖入灭后，藏民如果还需要一个宗教导师扮演如达赖喇嘛，团结藏人的角色，那这个人很有可能是闹双胞胎的17世大宝法王（巧合的是，他是被中共和达赖承认的转世活佛；由于不属于黄派，中共本来想用大宝法王来牵制黄派的达赖，想不到大宝法王16岁出走印度，和达赖站在同一个阵线），巧合的是，17世大宝法王近期出访美国。

upatissa

5。达赖喇嘛考虑改变活佛转世制度？



达赖喇嘛在汉堡
最近，西藏流亡精神领袖达赖喇嘛在与媒体的对话中多次提到未来达赖喇嘛的产生方式。很多媒体随后发表报道称，十四世达赖喇嘛正在思考是否以全民公投的方式选择下一任继承人，达赖喇嘛作为藏传佛教的最高领袖真的可以通过选举或者公投产生吗？达赖喇嘛发表相关言论的真正目的何在呢？

11月底，西藏精神领袖达赖喇嘛在印度北部锡克教圣地阿姆利则参加了一场宗教间对话活动，在此过程中，达赖喇嘛在接受三家媒体专访时谈到了未来达赖喇嘛的地位问题。此后很多媒体报道称，达赖喇嘛正在考虑以投票或者全民公投的方式选择他的继任者。

这一公投将在达赖喇嘛身体开始虚弱之时进行准备，而参与公投的将是全体青藏高原和具有藏传佛教传统的蒙古的居民。按照这一说法，达赖喇嘛的产生方式将发生重大转变。因为自从一千多年前藏传佛教活佛转世制度确立以来，历任活佛都是采取这一制度产生的，而18世纪清朝皇帝使用“金瓶掣签”制度确定活佛人选之后，更是成为定例。而且纵观世界各大主要宗教，也没有任何以民众直接选举产生领袖的先例。现任达赖喇嘛，也就是第十四世达赖喇嘛丹增嘉措如果真的要通过公投产生继任人选，无疑将是藏传佛教史上一次重大的变革。


媒体传言是否确实呢？法国学者，自由撰稿人阿尔皮表示不认同这样的说法。克劳德-阿尔皮在印度居住了三十多年，对印度藏民社区非常熟悉，而且与达赖喇嘛也保持着非常好的关系，并曾作过多次专访。他表示，达赖喇嘛在藏族社会中扮演双重角色，集世俗首领与宗教领袖于一身，而十四世达赖喇嘛提出公投，所要解决的就是达赖喇嘛的世俗权力问题：“在上世纪60年代初，十四世达赖喇嘛流亡生活的早期，他就开始谈论民主的问题，在1992到93年，他领导制定了西藏流亡政府宪法，其中明确规定，未来的西藏将拥有一个民主选举产生的总统。在同一部宪法中，也规定达赖喇嘛的称号可以继续，但只是起到精神领袖的作用，而不会干涉日常政治事务。”

尽管十四世达赖喇嘛通过宪法程序确定了达赖喇嘛称号仅仅拥有宗教地位，而不享有世俗政治决定权，但一个必须承认的现实是，十四世达赖也就是丹增嘉措本人在国际社会的声望依然使得他在西藏问题上具有巨大的影响力，而如果他去世后，中国中央政府和流亡政府很可能会各自拥护自己选定的达赖喇嘛继任人，从而引发争端。这也是达赖喇嘛希望通过公投把这一职位“去政治化”的目的之一。


那么如果真的就此议题进行公投，最后结果会是如何呢？西藏问题学者阿尔皮分析说，“如果明天就举行这样的公投，我估计99%的人都会支持保持达赖喇嘛的制度。那接下来的问题是，选择谁，怎么选，选择制度是否应该做出改变。我想这些问题应该在西藏社会内部进行讨论，看看哪种选择对于未来更加有利。因为如果现任达赖喇嘛逝世后，西藏政治和宗教层面出现十几，二十年的真空状态，会是一个很大的问题。”

upatissa

达赖喇嘛对于西藏佛教暴乱的两篇回应，第二篇昨天刚发表，明显是对北京示出的善意的正面回应。西藏课题现有三方势力：


1。藏独/西方政客-提倡西藏独立！藏青领袖扬言不惜以暴力/恐怖手段只会解放西藏！
2。中共- 对西藏/达赖采取不信赖态度，把藏独 = 达赖，等待达赖圆寂，忽略了藏民对于自宗文化/宗教的热爱（印度/藏人都是宗教民族）！！
3。达赖宣扬的中间非暴力路线，确保西藏在文化/宗教上高度自治，以保护西藏文化/佛教。站在藏民与佛教的立场来看，笔者倾向达赖立场。

upatissa

更多呼吁可到达赖喇嘛中文网站一游

http://chinese.dalailama.com/news.htm

6．十四世達賴喇嘛對全球華人的呼籲

中文版：http://chinese.dalailama.com/news.86.htm

英文版：http://www.dalailama.com/news.220.htm

今天我首先向全球華人同胞，尤其向中華人民共和國境內的所有漢藏同胞們，表示真誠、友好的問候！同時，針對近期在西藏發生的事件，以及相關的漢藏民族關係等問題發表我的想法，並以我個人的身份對大家做出一些呼籲﹕
這次在西藏發生的不幸事件造成許多人員的死亡是極其不幸的，得知其中有少數漢人也喪生。為此，我感到萬分的同情和悲傷。在這裏，我要向所有的死難者及其家屬表示沉痛的哀悼和慰問。同時也為死難者的亡靈進行做法祈禱。
這次事件不僅表明了西藏境內的緊張局勢，同時也表明了通過和談尋求實現和解的緊迫性。為了扭轉目前這一情勢繼續惡化的局勢，我已向中國領導人表達了為實現和平與穩定而共同配合的意願。

在這裏，我向漢族同胞們保證，我絕對沒有分裂西藏或者是在漢藏民族間製造矛盾的圖謀，相反地，我時常為尋求西藏問題在漢藏民族長久互利的基礎獲得解決而進行努力。正如我多次闡明的那樣，我關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性，並使之得以延續與保護的問題。做為一個如法守戒的佛教比丘，我保證，我的願望是真誠的，我的動機是誠懇的！

今天我要呼籲中國領導人，重新審視你們對我的評價，實事求是地解決存在的問題，並希望能夠運用智慧與藏人展開有實質意義的和談。為了促使國內實現穩定與和諧，避免在民族之間製造矛盾。中國官方媒體在報道這次事件時，採用編造和歪曲事實真相的宣傳方式，其可能引發的難於預測的後果，乃至給未來的民族沖突埋下禍根等現象。對此，我感到萬分的焦慮。例如，為了在我和漢族同胞之間製造矛盾，中國政府不顧我一直支持北京舉辦奧林匹克運動會的事實，居然宣稱我在破壞北京舉辦奧運會。然而，有部分漢族有識之士和學者對中國領導人的行為，以及由此可能導致未來民族關係難於逆轉的惡果等現象表現出極大的關注，這令人鼓舞。

藏漢兩個民族自古以來毗鄰而居，在兩千多年的歷史歲月中，我們之間曾有過聯姻的親密，也有過戰爭的硝煙。佛教從印度傳入中國的時間早於西藏，因此，漢族被藏人視為兄長而受尊敬，在海外，與我有過接觸的漢人，包括從大陸來的朝聖者大都瞭解這一點。這一切鼓舞著我，並使我相信這將有助於藏漢人民的相互理解和信任。

在二十世紀，整個世界發生了一系列的巨變，西藏也未能例外。 1949年中華人民共和國成立以後，人民解放軍就進入西藏，最終於 1951年 5月簽訂了“十七條協議”，尤其是我在 1954年、 55年間參加全國人大會議期間，認識了以毛主席為首的大多數中央領導人並成為朋友。特別是在很多問題上得到毛主席的許多教導。並就西藏的未來得到他本人的許多承諾。由於受到這些承諾的鼓舞，加上受當時大部分中國革命領導人的決心和激情的影響，我滿懷期望和信心地返回了西藏。一些藏族的共產黨領導人也抱有相同的期望。返回拉薩後，我竭盡全力地為雪域西藏在中華人民共和國大家庭中實現名副其實的民族區域自治而進行了努力，我堅信這是實現藏漢兩個民族長遠共同利益的最好途徑。

然而令人遺憾的是，大約從 1956年起，西藏局勢開始動蕩不安。到 1959年 3月 10日拉薩發生和平起義，我本人也被迫流亡他國。在以後的歲月裏，誠如前世班禪喇嘛于 1989年1月份的講話中指出的那樣：“在西藏雖然有許多建設和發展，但同時也遭受巨大的破壞和鎮壓”；從根本而言，西藏人民處於慌懼不安之中，中國政府對藏人處在疑懼與提防的狀態中。即使如此，我在1960年寫的祈詞中祈禱：“願愚頑群體能識取捨，共具慈愛友好之福澤”。其中我並沒有將剛剛殘酷無情地鎮壓了西藏人民的中國政府視為敵人，而是祈禱能夠化敵為友，友好相處。現在，這篇祈禱詞已經成為在校學生為主的藏人每天必誦的功課。

1974年，我與噶廈，議會的正，副議長經過深入思考和討論之後，決定尋求一個藏漢共同和平發展，而不需要分裂的解決途徑。當時中國還處於文化大革命的動亂中，我們與中國政府之間也沒有任何聯繫管道，但我們認為，西藏問題遲早要通過和談得到解決，西藏留在中國，至少在經濟發展和現代建設方面可以受惠。因為西藏僅管有著悠久的歷史和豐富的文明，但經濟建設落後。
西藏高原是亞洲諸大河流的發源地，因此，保護西藏高原的生態環境是至關重要的，我們最焦慮的是如何保護以慈悲為核心之藏傳佛教文化，以及如何保護和延續西藏的語言文字和民族特性等。因此，我們非常真誠地為整個藏民族尋求名副其實的民族區域自治。關於藏族等各民族的這些權利，在中華人民共和國《憲法》中已有明確規定。

upatissa

1979年,當時的中國最高領導人鄧小平對我的代表提出：“只要不談獨立，西藏的其他問題都可以協商解決”。由於我們已經對西藏問題在中華人民共和國憲法框架範圍內尋求解決有了一個明確地認識，因此，我們已做好了充分的準備。其後，我的代表們曾多次與中華人民共和國的有關人員接觸。從2002年恢復接觸以後，至今雖已進行了六輪會談，卻均無實質突破。雖然如此，正如我已多次聲明的那樣，我要再次重申：我對中間道路的立場沒有任何的改變，並願繼續保持接觸和商談。

今年將在北京舉辦奧林匹克運動會，是中國人民期待已久的盛會，我從一開始就支持給予中國主辦奧運的機會，現在仍然堅持這一立場。中國是世界人口最多且具有悠久歷史和燦爛文明的國家。隨著經濟的發展而且在日益凸顯其大國的氣魄，這是值得歡迎的。但與此同時為了贏得國際社會的重視和尊敬，必須要創造出透明、自由、法制、寬容與和諧的社會。例如因為對天安門事件沒有得到合理公正的處理，致使很多漢人遭受痛苦。當前，在一些鄉村，腐敗的地方幹部對成千上萬受到不公平對待的平民百姓的依法訴求要麼不予理睬，要麼採取各種強制手段來壓制。我對這一切的感受是基於作為人類的一員，同時作為願意成為中華人民共和國大家庭一員的。我認同和支持中華人民共和國主席胡錦濤先生提倡的“和諧”政策，但“和諧社會”需要言論自由，法制以及在對個人自由得到保障的基礎才能產生，如果實現這一切，我堅信，包括西藏、新疆和內蒙等許多的重大問題都可以得到解決，雖然內蒙的蒙古族只占內蒙古自治區總人口 2400萬的百分之二十不到。最近，聽胡錦濤先生說西藏的穩定關係到全國的穩定之講話後，我對開啟一個解決西藏問題的新時代充滿了期待。然而，令人遺憾的是，不論我如何誠心實意地避免漢藏分離而進行努力，有些中國領導人仍繼續對我進行毫無根據的指責和批判。尤其是從今年三月十日以來，為發泄長期積累的怨恨和不滿，在以拉薩為主的西藏三區許多地方爆發了民眾自發的和平抗議示威，而中國政府則竟然馬上就指責是我挑動製造了這些事件。對此，我呼籲組成具有公信力的獨立調查組織，對事件進行徹底的調查，澄清事實，查明真相！在此我要呼籲全球所有的漢族同胞們，不論你們身處何地，請關心我們兩個民族間存在的問題，盡心盡力地去消除彼此間沒有必要的疑慮和猜忌，為了促成和談，在寬容、理解的基礎上解決西藏問題而做出貢獻。
祈願世界和平安樂！

釋迦比丘 十四世達賴喇嘛 丹增嘉措於西元 2008年 3月 28

upatissa

7．十四達賴喇嘛二度對全球華人的呼籲


中文版：http://chinese.dalailama.com/news.106.htm
英文版：http://www.dalailama.com/news.244.htm

今天再度向中華人民共和國境內外華人同胞們，尤其是向佛教信眾們的呼籲，首先自已是一位佛教的比丘，也是我們都共同的追隨導師釋尊彿的立場向你們呼籲，之前已向全球華人殷期的呼籲過，今天因及迫於人類的苦樂危机狀態下再度向你們呼籲。

漢藏民族都是信仰佛教的，而且共同修持大乘佛教的，當眾生遇到痛苦時，立即生起慈悲心，乃是我們共同修養的宗旨，不但如此，在漢傳佛教中慈悲本尊【觀音】及在藏傳佛教中千手千眼觀世音菩薩也是我們共同的祜主。更為在藏地未興盛佛教之前在漢地大有興盛佛教，為此我一向把你們視為我們的學長,由忠的向你們敬禮。

你們大多數已了解,從三月十日在西藏三區都有和平抗議示威,，主要的表達對中共政府施政方法不滿，在期間漢藏都有喪生，由此我感到同情和悲傷,。因此我在第一時間向中國領導和全體藏人呼籲要理性、寬容的和談，甚至嚴肅呼籲藏族同胞們以非暴力的方式表達自己的訴求。

令人遺憾的，不論國際領導者、非政府的組織、社會名人、尤其中國知識分子等相關人士，共同呼籲中國政府要理性及善待處理現行的危机，盡快阻止對藏人殘暴鎮壓，但中共領導最終選擇了鎮壓的手段。

長期進行暴力鎮壓導致事態蔓延不僅造成許多人員死傷，而且有更多藏人遭到逮捕、酷刑毆打等，尤其更嚴重的嚴格管制具有寶貴的文明及傳承的道場，完全封瑣了內外的消息，據消息指說，已遭到逮捕藏人酷刑毆打、逼供等這一切經由政府有計划、支持下進行的。

至止目前，未開放國際調查組、新聞媒體、觀光旅客到西藏，為此萬分擔心已被逮捕藏人的生命安全，以及在殘醋鎮壓下所受傷的人，尤其在邊遠山窮里受傷的藏人，因害怕被當局逮捕，不敢去就醫，甚至在完全沒有衣食條件下逃離深山，而在村里人也提心吊膽下度過。

面對所發生的這種悲慘現狀令我感到萬分的焦急、憂慮和無奈。更萬分焦急長期進行暴力鎮壓導致事態蔓延後如何去善局。我長期以來呼籲，借由鎮壓不可能獲得實質成果，也不可能產生和諧。并希望藏人和中國領導要展開實質意義的和談，唯有實質意義的對談才能實現穩定與和諧的最好的途津。

我這里重新向中華人民共和國領導者呼吁，我絕對沒有尋求獨立，我所關注的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性，并使得以完整保存和發楊廣大，同時使藏族人民得到自由、平等的高度自冶。在藏傳佛教中具有丰富的文化，乃是中華人民共和國的文化之一，甚至能夠利益到漢族人民。因此希望各界，為了扭轉目前這一情勢惡化的局勢，盡快阻止正在殘酷施壓，早日釋放已逮捕的藏人，盡早對已受傷的人，給予他們托善的就醫的機會，讓他們早日康復。

祝愿世界和平

釋迦比丘:十四達賴喇嘛
丹增嘉措

西元2008/4/24日

upatissa

8.达赖喇嘛呼吁境内外藏人坚持实践和平非暴力精神
首先，向雪域西藏三区的所有同胞们表示最亲切的问候！同时谈谈我的一些想法：

     一、从今年三月十日开始，整个西藏三区、乃至于在中国各大城市学习的藏人学生们长期以来，由于民族不平等、缺乏宗教信仰自由、经常性地歪曲事实诸如“西藏人民视共产党为的活佛”等不真实且右倾和大汉民族主义思想和行为的侵害等不满情绪的日积月累。终于在忍无可忍的情况下以和平的方式表达了他们的诉求。而中共政府对此进行暴力镇压所酿成的不幸事件，导致事态蔓延不仅造成许多人员死伤，而且有更多藏人遭到逮捕、酷刑殴打等，面对所发生的这种悲惨现状令任何有良知或同情心的人都会伤心落泪的.我感到万分的焦急、忧虑和无奈。

     二、对这次事件中死难的所有藏人和汉人，我时常都在向三宝进行祈祷。

     三、最近发生的西藏事件，揭穿了中华人民共和国政府所谓除了极少数反动分子，绝大部分西藏人民对现状感到满意并享受幸福生活的虚假宣传;表明了西藏三区人民的期望或意愿是一致的。同时也向全世界证明了西藏问题不容漠视，必须要实事求是地在汉藏互利的基础上寻求解决的途径。

     西藏人民为了维护民族利益、表达内心的诉求而表现出的大无畏精神和不惜牺牲的勇气与决心，已经赢得了国际社会的赞赏和认同。

     四、在这次的事件中，许多藏人共产党员和干部并没有背离自己的民族，而是竭尽所能地试图维持公正，这是令人赞赏的。未来，希望所有藏人共产党员和干部们不要仅仅考虑个人或眼前的利益，而是为了维护西藏的环境和人文传统而尽职尽责地向上级报告真实的情况，对人民进行正确公正的指导。

     五、目前，世界许多国家的总统、总理、外交部长、诺贝尔和平奖得主、议会议员以及相关人士等为阻止中共政府对藏人的残暴镇压，不仅向中国领导人明确表明了强烈关注的立场，而且督促中共政府尽快实现双方都能接受的和解。因此，我们要创造机会，使他们的努力能够取得积极的成果。虽然我知道目前你们仍处于愤怒之中，但在任何时候遵循和平非暴力的路线是极为重要的。

     六、中华人民共和国仍在歪曲事实，指责我和西藏流亡政府煽动策划了最近的抗议事件。对此，我已多次呼吁组成具有公信力的独立调查组织，对事件进行彻底的调查。希望能澄清事实，让真相大白于天下。如果中华人民共和国对其指控的事情有任何的根据或证据，就应该向国际社会公布。否则，强词夺理只能是自暴其丑。

     七、众所周知，对西藏民族的未来，我已决心在中华人民共和国的框架范围内寻求解决。1974年以来，我始终坚持以互利为基础的中间道路的立场。所谓中间道路，就是所有藏人在统一的行政管理下实行名副其实的民族区域自治，从而真正实现当家作主和自己管理自身事务，除了外交和国防等事务而外，让藏族领导和藏族干部担负起管理西藏事务的责任。当然，从一开始我就已经声明，西藏问题的最终决定权在境内西藏人民的手中。

     八、今年将在北京召开的奥运会，是十二亿中国人民期待的盛会，因此我从一开始就对此持支持的立场。我不认为西藏人对奥运会制造困扰是适宜的。虽然通过和平非暴力的途径寻求西藏民族的合法权益和自由是每一个西藏人的责任，但如果因此从事一些伤害汉民族的活动，则对双方都没有任何的好处。真正的和谐社会，需要在彼此的内心中培养信任与感情，镇压不可能产生和谐。

     九、我们的斗争是针对中华人民共和国的极少数政治统治集团，而不是针对汉民族的。因此，在任何时候都绝不能进行任何伤害汉族人民感情的活动。在这次的事件中，众多的汉族知识分子、作家和律师发表了同情和支持西藏人民的言论、文章、以及表示愿意提供法律协助等，这一切都令我们深深地感动。

     今年三月二十八日，我发表了对全球汉族同胞的呼吁书，希望你们逐渐能够听闻这一呼吁书。

     十、如果目前的情势持续下去，则中共政府无疑将会加强对我们的镇压，我为此感到极为忧虑。我有责任争取避免这种情况的发生，因此，我已多次要求中华人民共和国的相关部门停止对藏人的镇压，并撤出军队和武装警察。如若真能达成，我认为西藏三区的人民也应停止目前的反抗运动。

     十一、此外，我要呼吁生活在自由世界的藏人，在介绍西藏状况时，一定要抛弃一切可能会被联想或解释成为暴力的行为；在极端愤怒和沮丧的情况下，我们尤其要牢记内心信仰的价值观。我坚信通过和平非暴力的途径是可以实现我们的愿望的。我们一定要清楚我们所以能够得到与众不同的支持和同情的原因。

     十二、由于西藏境内的交通已被切断，国际媒体也无法进入。因此，我只能期望各种媒体，乃至于通过口头的传播，让更多的藏人了解我的这封信。

     十三、最后，我要再一次地呼吁，不论面临任何的挑衅或令人愤怒的环境，都要坚持实践和平非暴力的精神。
   
     释迦比丘 十四世达赖喇嘛 丹增嘉措
     于西元2008年4月6日

pikamiin

难道就一定要有牺牲者（老百姓）才能让西藏自由吗？！ 难道不知道慈悲为怀是佛教的精神吗？？？以暴治暴能解决问题吗？不知道用大爱来化解恩怨吗？？ 悲哀！

pikamiin

释迦比丘 十四世达赖喇嘛 丹增嘉措

请不要用“释迦比丘” ，有辱释迦摩你佛。佛陀辛苦的教诲将被你毁了。请不要把佛教牵涉到你的政治里头。维护佛教正道佛友有责！！

upatissa

原帖由 pikamiin 于 27-4-2008 07:29 PM 发表
释迦比丘 十四世达赖喇嘛 丹增嘉措

请不要用“释迦比丘” ，有辱释迦摩你佛。佛陀辛苦的教诲将被你毁了。请不要把佛教牵涉到你的政治里头。维护佛教正道佛友有责！！

单是这句话已足以兄台的政治意识薄弱, 如果兄台代表的是多数佛教徒的意见，这只显示了佛教徒的政治意识程度: 一句话－太烂了
说佛教宗教师／佛教团体应该远离政治，这还有情由可原。说佛教应该远离政治，这就有点不伦不类了。
没有印度伟大的政治家－阿育王，佛教能用今天吗？没有历代支持佛教的印度政治家，请你告诉我，你今天如何听闻佛法？？没有一定的政治／经济后台支持， 佛教如何走出全世界？

难道说要印度教徒，基督教徒，回教徒，军人政治，共产党才可以参政，唯独佛教徒不能？？？？？无怪乎在印度，大多数时候印度教徒／回教徒当家；在中国，儒家当家；在缅甸，军人执政；在越南，共产当家，早期是天主教。。。请问当这些异教徒当家时，佛教受到更大的发展，保护还是破坏呢？？当我们一边说护持三宝，另一方面却放弃政治地位（大概连经济也放弃），这种没有势力的佛教徒，如何保护佛教／三宝？

难道说念念经，打打坐，多禅修，修行佛法，自然而然就可以保护佛教？这是违背佛陀说法的初衷，佛法只是解脱烦恼的方法，除此之外，他并不是什么。。。佛法没有告诉我们如何参政，治理国家；没有告诉我们如何发展国家；如何耕种农作物。。。佛陀以一大因缘出世，这一大因缘是为了解脱众生的烦恼，４５年说法也只是说些解脱烦恼的方法。佛法陀并没有提出具体，详细的治国方法／理念，改革社会，发展经济，科学，农业，工业等。。因为这不是出世的一大因缘。这说明了什？佛陀人生的最后４５年，他选择作心灵导师的角色－佛陀而不是政治家－转轮圣王或者什么社会改革家等等。不是佛陀忽略了其他领域，而是缺乏心灵的改革，任何世间制度都没有办法为众生带来彻底的安乐。

从另一个角度来看，如果要彻底的为人类带来幸福快乐的日子，心灵改革／佛法是核心／主因，其他世间制度是助缘。但现代佛教徒的问题是，他把佛法当成是唯一的原因，而忽略了世间其他制度在扮演着保护／发展佛教的重要性，走向绝对的极端。结果是什么呢？本来是佛教宗教师不参与政治（因为需要１００％的精神投入心灵开发），结果变成佛教／佛教徒不可以参政。结局是什么呢？历史上，佛教一次又一次的受到异教徒的政治迫害（印度教，回教，儒家，道家，共产党，天主／基督教，军人。。。）直到现在。。
我曾经说过，但是还是要重复一篇，佛教绝对需要政治（无论是直接还是间接的参与）。佛教是否需要政治，根本就不需要讨论（宗教导师是否可以直接参政，倒可以议论），如果还需要讨论的话，这就显示了佛教徒有问题了。这时候恐怕我们要探讨为什么佛教徒会有这种迷思／问题，而不是问题本身了。。。。

pikamiin

水可载舟，亦能覆舟。智者进入政治将能实现人间净土，反之将带来灭亡。我个人蛮欣赏星云法师的理念观点。也佩服證严上人（慈济）不分宗族宗教在全世界救灾，用行动（大爱）来感化，实现人间菩萨。。。。如果达赖喇嘛能做到这样的无私大爱，用行动拯救苍生（如观世音菩萨），我想中国一定会挖角他，不是吗？
现在人类将面对全球暖化及粮食危机，我们（佛教徒或达赖或政客）将如何解决呢？还为了独不独立而烦恼？还是有没有地球、粮食为大呢?
我想用行动-行善，大爱来化解这灾劫，你们呢？？？

upatissa

水可载舟，亦能覆舟。智者进入政治将能实现人间净土，反之将带来灭亡。我个人蛮欣赏星云法师的理念观点。也佩服證严上人（慈济）不分宗族宗教在全世界救灾，用行动（大爱）来感化，实现人间菩萨。。。。

星云法师是以佛教宗教导师介入政治来提升佛教的形象；證严上人以佛教宗教导师参与慈善事业来提升佛教的形象，是否妥当，这是有争议的。
宗教导师是否应该做政治家/慈善家/社会改革。。。。，我以为是可以讨论的；还有应不应该是一回事，须不需要又是一回事。比如说政教合一的达赖喇嘛制度，客观来讲是不符合佛制，但是达赖喇嘛可以说他不要政治身份而只保留宗教导师？不可能，至少现在的局势他没有选择，除非他放弃藏人。缅甸以及许多南传国家僧侣（泰国，斯里兰卡等等）为了反对腐败的政治而走上街头抗议/甚至参政你说对吗？以佛制来讲是不可以，以僧团长远发展来讲，也不利。但这里有一个问题，南传国家僧侣往往代表的是国家知识分子，精英。如果连这些人都不肯出来为人民讲话的话，难道任由人民在水深火热而不顾吗？？

说證严法师/慈济超越/避免政治，这是对的；说星云法师没有介入政治，这就外行了（如果你的意思是星云法师介入政治，这就双重标准了，达赖不可以，星云可以 ）。
如果说慈济能够在大陆立足是因为其超越政治的慈善立场，那星云法师/佛光山可以在大陆登陆，那绝对与星云法师的政治立场有关。星云法师是蓝的，如果说星云法师是绿的，可能吗？？所以说佛教的发展绝对离不开政治，佛家徒选择蓝也好，绿也好，还是不蓝不绿，还是完全不选择（也是一种选择），政治都直接还是间接的影响佛教发展/生存。


水可载舟，亦能覆舟。智者进入政治将能实现人间净土，反之将带来灭亡。: 如果不考虑达赖的宗教导师身份，以佛法来实现人间净土，达赖是有这份能耐的政治家

第二

原帖由 upatissa 于 28-4-2008 08:39 PM 发表






缺乏心灵的改革，任何世间制度都没有办法为众生带来彻底的安乐。

非常赞同以上这一句

pikamiin

我不否决佛教经营政治（政客），观点是看如何把人类带入祥和与和平的道路。如星云会支持统一是为人民着想（没有刀兵劫-无杀生），和平，搞好经济，社会就会稳定，就不会有太多人没工作而闹自杀，好处很多。这就是为什么大多数僧人都是蓝的（在台湾），为了众生嘛。
为什么我会评批达赖呢？其实以前蛮敬仰他的，但他现在走的路我个人并不认同，我是为这个佛教界担忧。以前佛教界不曾与杀人放火扯上边，但如今外界看佛教界好像也搞暴力，恐怖袭击。如何挽救？我爸以把宗教=暴乱的祸根，身为佛教弟子的我已不能出声了。唉！
佛友们，你们如今有没有感到这样的问题呢？不能以慈悲自居的时代将要来临。。。。
阿弥陀佛！